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净空法师:无量寿经(第二十五集) 1994年新加坡 02-027-0025

三时学舍2019-06-26 12:30:08



无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第二十五集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0025

  请掀开经本,一百五十三面第二行,「礼佛现光第三十八」。在这品里面,我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师加持与会的大众,让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严。这就是作证转,在三转法轮当中,这是拿出证据出来给我们看,让我们知道西方世界确确实实存在,决定不是虚妄的,当时有这个情况发生。虽然事隔三千年,经典的记载、承传必定是有根据的,决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载,相信历史。请看经文:

  【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

  这是世尊给当时在会的大众一个提示,我们现在讲提议,一个提议。你们大家想不想见无量清净平等觉?在这个地方我们有见到阿弥陀佛的另外一个别号,就是『无量清净平等觉』,所以这是阿弥陀佛的别号;也在经题里面显示出来,这就是阿弥陀佛。以『及诸菩萨阿罗汉等』。这是西方世界弥陀的学生。学生众里面,有这个统统是讲自分的能力,不讲佛加持。若说佛加持,凡是往生到西方极乐世界统统是平等的。如果说自分,修证功夫,假如是破了无明,破一品无明,证一分法身,这是菩萨;如果只破见思,还没有断无明,等于他方世界的阿罗汉。所以这个名词是自分所称的,如果是佛力加持那统统是平等,这个地方我们必须要了解、要清楚。以及他们所居的国土,西方极乐世界。

  【应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

  这是佛教给大家的方法。佛讲经,大家都坐在那听,你要想见西方世界依正庄严,你得起来面向西方,太阳落的地方,西方。『恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛』。这两句里面说明了三业清净,三业真诚,三业恭敬。这三业就是身口意,这就能够起感应道交的作用。

  【阿难即从座起。】

  『阿难』在大会里面,非常乖巧,阿难一听到佛这么说,他立刻就从座起,他的动作比别人快。

  【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

  阿难尊者前面曾经听世尊讲西方极乐世界,详细的给大家做了介绍,所以他非常欢喜,想见佛陀,想见西方殊胜的状况,而且发愿,『供养奉事,种诸善根』。

  【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

  从这个地方我们看得到,感应之快,感应的不可思议。你看阿难这一拜下去还没起来,阿弥陀佛,西方极乐世界,已经显现在他的面前。他都看到了,看到阿弥陀佛,『容颜』。这个容貌颜色既广又大。我们在赞佛偈里面念的「白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」,赞叹佛的报身。佛的身相现起来就像在虚空当中一样,『如黄金山』。佛的身都是显现的金色。『高出一切诸世界上』。当然一切诸佛世界这个时候也显现出来了,不但见到西方极乐世界,十方诸佛剎土都见到了。我们看底下就晓得:

  【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

  由此可知,世尊在这一次会里面给我们介绍的,没错!十方诸佛真的来作证明,一切诸佛都赞叹,就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹?本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经,净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹,一切诸佛如来也是这样的赞叹。这里面赞叹最殊胜的一句,我们应该牢牢的记住,「光中极尊,佛中之王」,这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思,阿弥陀佛是佛中之王,《无量寿经》,一定也是经中之王,一个道理!弥陀名号是十方一切诸佛如来名号之王,你要懂得这个意思。孔老夫子讲,举一隅,我们要以三隅反。你才能看到这个经典、法门无比的殊胜,然后,我们才恍然大悟为什么古来许许多多的大德,到晚年接触到这个法门,统统放下,专念《弥陀经》,专念阿弥陀,道理就在此地。他真的明白、真的清楚了。如果他不是真正搞清楚,怎么肯放下?我们说怎么舍得放下?真搞清楚、搞明白了,原来经中之王,佛中之王,那个我们不皈依,我们皈依谁!

  末后这一句很难得,『无碍无断』。无碍,没有障碍,一切诸佛的赞叹,尽虚空遍法界都听得清清楚楚、明明白白,这是无碍。无断,就是诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹,从来没有中断过。由此可知,《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界,演说没断过。佛在我们这个地方说,到另外一个地方又讲,无论到什么地方确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说,释迦牟尼佛的教化区,这个三千大千世界,如果以黄念祖的意见,这一个三千大千世界多大?是一百亿个银河系,佛在我们这里讲,可能就到别的星球轮流去讲,没断过!

  【阿难白言。】

  阿难尊者见到了,跟世尊说。

  【彼佛净剎。得未曾有。】

  他见了之后,十方诸佛的剎土他也见到了。这一比较之下,都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么我们要清楚,决不是在物质受用上的庄严。如果讲物质上,这是六尘的受用上来说,世尊告诉我们,比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多,西方世界比不上!它是什么样的庄严,令一切诸佛这样赞叹?教学的庄严,证果的庄严,这是诸佛世界没有的。你看一切往生的人,生到西方极乐世界都成了阿鞞跋致的菩萨,这不容易!阿鞞跋致七地以上,像我们凡夫烦恼一品都没有断,生到西方极乐世界就当了七地菩萨,这不可思议!一切诸佛世界里面没有。他方国土修行成佛要三大阿僧祇劫,要无量阿僧祇劫;西方极乐世界,我们给它算一算大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫、跟无量劫不能比!就好比要学一样东西,人家要学二、三百年都学不会,在阿弥陀佛那边,二、三个小时就学完了,就好比是这么快速!这是一切诸佛剎土里面没有的,所以诸佛赞叹。这阿难见到的,阿难一见到的时候:

  【我亦愿乐生于彼土。】

  我们现在问,阿难尊者现在在哪里?在西方极乐世界。为什么?这个地方看到他发愿,阿难求生。阿难是世尊教下的传人,我们晓得这三藏经典是他集结的、是他传下来的;他又是禅宗的传人,他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶,摩诃迦叶传给阿难,所以阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里?他在西方极乐世界,你怎么知道的?《无量寿经》这有,他发愿求生西方。所以这是证明。

  【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

  这些经文我们要牢记在心。什么人能往生?过去生中,已经亲近无量诸佛,『植众德本』。我们想想,我们在前面看到,阿闍王子与五百长者,他们过去生中曾经供养四百亿佛,万万是亿,四百亿。诸位想想四百亿佛!听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》,还没发心想往生,只是动一个念头,希望我们将来成佛跟阿弥陀佛一样,还没有意思往生。阿难尊者的善根超过他们,阿难有意思往生,一听他就动了往生的念头。我们今天有缘,缘成熟了,什么缘?已曾亲近无量诸佛,植众德本,这个缘成熟了。怎么晓得成熟?我们也发了往生的念头,尤其是一种强烈的往生念头。万缘放下,一心念佛,这就是你无量劫来曾经供养无量诸佛如来,这个善根这一生当中成熟了。

  《弥陀经》上讲得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们过去念《弥陀经》,不知道经上讲的少善根少到什么程度,不可以少,那当然要相当一个数字,这个相当数字到底是多少我们不知道!这《无量寿经》一念才晓得,最起码我们现在知道要超过四百亿佛。你过去生中供养的诸佛,已经超过四百亿佛,你才比阿闍王子强,你才有往生的念头。所以这个法门,我们通常劝人,人家不能接受,不能认真修行,我们点点头。为什么?很正常,一点都不奇怪。他要是听了就相信,想发心往生,这不得了,这很不平常,这不简单!为什么?我们就知道他的善根成熟了,而且真的是不可思议的善根,善根成熟了。善根不成熟,那个心起不来。所以,这是世间第一等的善根,我常说,世间第一等的福报。没有第一等的善根福报,这个法门他不会动念头、他不会动心。第一等的善根福报能有几人?这一定的道理,这个法门叫难信之法。所以我们要珍惜这个因缘。「植众德本」。这个德本在此地讲就是跟阿弥陀佛结了缘,你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘!

  【如欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

  这句要紧!这是释迦牟尼佛教导阿难尊者往生的方法。这一句是往生的方法。阿难想往生,这是前面世尊给他证明,他的善根成熟,他过去曾经亲近无量诸佛,善根成熟,怎么去?方法教给他。这个地方讲的方法比《观无量寿经》讲的就简单了。《观无量寿经》可以说是这句的详细说明,『应当一心归依』。

  什么叫「归」?什么叫「依」?今天我们这个道场下午举行了皈依,我看看大概有三百多位同修,了不起!你们一心皈依,瞻仰阿弥陀佛,将来这三百多人都要往生,三百多尊佛出世!这还得了,这不得了的事。我们皈依有一个录音带,过去这边同修们发心曾经做成了CD片,激光的激光片,希望大家能多听几遍。过去,有些同修就从这个录音带里面把它写出来,写成一个小册,今天分发给诸位。

  『瞻仰』,就是念佛。因为《观无量寿经》里面,跟我们讲的念佛的方法有三种:有观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想、观像都不是属于瞻仰。由此可知,世尊不用念佛而用瞻仰,这个用意也非常之深;可以跟念佛会合起来看,我们就了解它的真实义。这个意思就是说,念佛心里头一定要有佛。口里念佛,心里没有佛,不行,那是没有用处的。古人这是笑话这些人说「喊破喉咙也枉然」,为什么?不相应。一定要心愿解行与佛都能够相应,这样才是真正的念佛,这就是真的瞻仰。

  【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

  我们的世尊,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,你看沟通多快!世尊这话还没说完,阿弥陀佛光就放出来了,他们的沟通、配合默契很够。释迦牟尼佛一讲完,阿弥陀佛就放光,这个放光就是证明,给世尊证明佛所讲的没错,佛所教的方法也不错。同时这个佛光,佛光里面出现了无量无边诸佛世界,从佛的光明当中出现,这就是佛光普照一切诸佛的剎土。『皆悉明现』,明是清清楚楚、明明白白,显现在眼前,『如处一寻』。一寻是很短的距离;换句话,就在眼前,你一定会看得很清楚、很明白。这个一寻是多长?它是长度的单位。古时候的度量衡,八尺叫一寻,十尺叫一丈,可见得还不到一丈。八尺这么远的距离,那你当然看得很清楚、很明白。

  【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

  佛光注照。我们平常这个光是日、月、灯光,我们现在接触的光是日月灯光。日月灯光,这个波长,我们现在讲光波,现在这个常识我们有了。比这个光波长的光我们见不到,比这个光波短的我们也见不到,可见得我们的肉眼能力非常有限,见到的东西不多。佛光不可思议,我们现在藉着科学仪器晓得有X光,有红外线,我们现在能够晓得,波度长短不同的还有不少种,这些光波能够透过物质、能够透过人体,使日月灯光,这个光波不一样。佛的这个光波就更奇妙了,他这个光一照的时候,我们不必用仪器,这个世间里头六道轮回里面状况都见到了。这天道我们看不到,饿鬼道我们也看不到,地狱道我们也看不到,佛在经上给我们讲的这个世间,有黑山、雪山、金刚、铁围,我们也见不到;佛的光明一照统统出现了,全都见到了。

  【于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。】

  这是诸天,色界天,欲界天,天人的宫殿。

  【一切境界。无不照见。】

  这一切里面包括饿鬼道跟地狱道,统统在佛光当中出现,佛说的没错。这是阿难与与会的大众,大家亲眼所见的。所以,这段算是历史的见证。我们今天看这是历史的见证,怎么能不相信?下面这是比喻:

  【譬如日出。】

  这是把佛光比喻作日出。

  【明照世间。】

  在黑夜的时候,我们在这个世间,这一切境界我们也见不到。太阳出来了,我们见到了,这就好比佛光出现了,诸佛剎土、六道轮回统统见到了,下面这补出来。

  【乃至泥犁。】

  就是地狱。地狱也看到了。

  【谿谷。幽冥之处。】

  『幽冥』指饿鬼道。『谿谷』里面是什么?是龙所居住的,畜生道里面的龙。有很多畜生我们肉眼也见不到,这个也都看见了。

  【悉大开辟。皆同一色。】

  因为在佛光照下去,都得佛光明的加持,所有一切众生都得殊胜的利益。

  【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。】

  这是比喻,好像这个世界。世界动物、植物种类繁多!如果在大水,淹到水里面,那就看到这个水的颜色,其他都看不到,这是用比喻,比喻上皆同一色。佛的金光照耀之下,所有一切境界都变成金色的。这个比喻我们不难懂,因为现在人很多戴太阳眼镜,我们戴上红色的太阳眼镜,看到所有境界都是红色的,戴个蓝色的眼镜看到都是蓝色的,绿色的眼镜都看到是绿色的。佛是金光所照,所有境界都现成金色的,这是这个意思。他用水来做比喻。

  【滉瀁浩汗,唯见大水。】

  用这个来比喻。

  【彼佛光明。亦复如是。】

  佛光也像这样,看到所有的境界都是金色的,这是因为是金色光明所照的。说到这个地方,佛放光,菩萨放光,罗汉也放光,那个大小当然不同;可是我们凡夫眼光很浅,凡夫看的大概都差不多,因为我们心量不大。魔也会放光,妖魔鬼怪也会放光。魔的光明也是金色的,魔也有修持、也有大福报,他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方,佛的金光你接触到,身上感觉到非常快乐、非常舒适,光明是柔软的,不刺眼睛;魔的金色光明它刺眼睛,像太阳光一样,刺眼睛,接触到身上不舒服,感觉到不舒服,就像这大热天在太阳底下不舒服,光刺眼睛,同样是金光,从这个地方能够辨别,这是光也有邪正之分。这里头意思很深很广,诸位很冷静的去观察,你能够开智慧。

  【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

  这一段也做了一个比较。声闻是阿罗汉,菩萨就包括了等觉菩萨,跟佛就很接近了。但是,菩萨的光明,声闻缘觉的光明,在弥陀佛光之下,完全没有了,显现不出来了。譬如我们这边灯光很亮!在太阳底下,这灯光就没有了,为什么?阳光太强显不出它的光明。这菩萨的光明,在佛光之下,就像萤火之光比太阳一样。

  【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

  所以这一会实在不可思议!世尊不但把西方极乐世界依正庄严给我们做了详细的报告;没想到在这个地方阿弥陀佛出现了,把世尊所说的,统统给大家做了一个证明,让你都看到了。这是二土世尊的加持,阿弥陀佛加持大众,释迦牟尼佛加持大众,见到了。

  『此会四众』。四众是讲出家二众、在家二众。出家二众比丘、比丘尼;在家二众,优婆塞、优婆夷,我们今天讲男居士、女居士,这是四种。除四种之外,佛讲经的道场都有天龙八部参与,他们不仅是护法,他也来听经。我们今天这个道场也不例外,也有菩萨声闻、天龙八部,我们肉眼看不见,他看得到我们,我们看不到他。统统都见到极乐世界,都见到阿弥陀佛了,以及西方极乐世界弥陀弟子们他们的活动,这些状况统统见到了。就像世尊前面所说的。

  【阿弥陀佛。于彼高座。】

  阿弥陀佛坐在讲台上。

  【威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

  看到世尊说法的法会,这也就是法会的状况,菩萨恭敬围绕。这种也是诸佛所赞叹的,也是超胜第一,说明师资道合。阿弥陀佛是老师,其他是学生。老师真诚慈悲热心教导,学生真诚恭敬的学习,对老师没有一丝毫怀疑,百分之百的顺从,能依教奉行。看到这个状况,这也是诸佛剎土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛,我们的本师,当年讲经的法会里面,还有一些徒弟(释迦牟尼佛的弟子),对释迦牟尼佛所讲的还怀疑,还反对。带头的,提婆达多!提婆达多也是皈依释迦牟尼佛的,也是释迦牟尼佛剃度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋,专门给佛找麻烦的,专门在外面做坏事的,败坏僧团荣誉的,你看还有这些弟子。释迦如是,其他诸佛想必也没有例外!唯独阿弥陀佛没有,没有这些学生,个个都是好学生。所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜,超越诸佛的地方。

  【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

  这是比喻就像须弥山一样,它不是一般的须弥山,『须弥山王』。我们晓得,佛在经上讲的一个单位世界有一个须弥山,三千大千世界有一百亿个单位世界;换句话说,就有一百亿座须弥山。当然每个须弥山高度不可能完全是一样的,我们这个世界人心不一样!所以,依报环境不相同,西方极乐世界人心一样。怎么一样?每个人心里就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有第二念,没有牵肠挂肚的,所以大家心都清净,现的世界清净平等。在不平等的境况之下,那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王在一百亿座须弥山当中最大的,那他就成王了,举这个做比喻。

  须弥山『出于海面』,很高大的这么一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上,所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山,你要把这个当须弥山,有很多地方讲不通。佛告诉我们,须弥山的北面是北瞿卢洲,是这个世间福报最大的地方;北瞿卢洲衣食自然,人不要去劳作,衣食自然,寿命都是一千岁,没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山,喜马拉雅山,喜马拉雅山的北面是西藏,西藏人没有活一千岁的,没有个个都活一千岁,这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心,这是黄念祖老居士他这样的说法,说得也满有道理的。

  佛经上所说的,都是佛的现量境界。所谓现量就是亲眼所见,不是猜测,不是理想,是亲眼所见。我们凡夫肉眼这个见的能力太小了,刚才讲,在无量光波里面我们只见一小段,比这个一小段长的看不到,短的也看不到;佛的眼睛是所有一切无量的光波,他统统见得清楚、见得明白。所以他所看的世界跟我们看到的不一样,不相同!要依我们的见,依我们的心量,去猜测佛的境界,那就会大错特错。那佛会不会骗我们?佛不会骗我们,为什么?佛的境界我们可以证明。那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如今天我们的眼睛只能见到这光波,怎样突破,使比这个波长的我们也能见到,比这个波短的我们也能见到。我们跟佛完全一样,能不能突破?能。用什么方法突破?佛给我们讲用定,用定功。

  所以,佛说我们的能力丧失,什么原因丧失的?本来我们的能力跟佛完全一样,现在丧失掉了,为什么会丧失?佛在《华严经》上说得清楚,佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」,跟佛完全一样;「但以妄想执着而不能证得」,这是一句话把我们病根说出来。我们因为有妄想,因为有执着,所以把我们的能量变得这么小,可怜!那假如把这一切妄想执着都断掉了,我们的能力又恢复了。

  佛对一切众生的教导,没有别的,无非就是破妄想执着而已,诸位一定要明了。既然破妄想执着,佛为什么许多经典里面教我们执着,教我们妄想?这是佛对初学人的,这要知道,这个初学人,叫以毒攻毒、叫择善固执。佛教制定许多戒律叫你遵守,那就是执着,那是以毒攻毒,前面说以善攻恶,你懂这个意思。这是在教学第一个层次。将来再往上提升?愈往上提升,那个执着妄想就愈来愈放宽了,到华严会上,完全开放。华严会上,理事无碍,事事无碍。无障碍的法界!

  稍稍有一点执着,那就是障碍。《华严》到无障碍的法界,那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说,他到七十岁的时候,「七十随心所欲,不踰矩」。那个随心所欲就好像是事事无碍,虽然事事无碍,样样都合规矩,没有乱,样样都如法度。并不是破坏法律、破坏制度,没有。样样合法、样样自在,入了这个境界。所以,这个层次是要往上不断去提升,这是对的;不可以执着停留在一个阶段。就像我们念书,今年念一年级,一年级不错,老师也很好,同学也很处得来,不想升级了,有没有这种人?希望明年还念一年级,后年还念一年级,那这就是愚痴!那就错了,明年要提升念二年级,后年再提升念三年级。往上面去,下面就舍掉了,就放下、就舍掉了。这底下的不肯舍,老是不肯放下;换句话说,你就停留在这个阶段,你的境界不能向上提升。这我们要明了,要知道佛教学的理论,教学的义趣,教学的方法,我们懂得。

  须弥山,佛告诉我们是四宝所成,所以这个山能放光明,『无有杂秽』,清净光明。『及异形类』。没有其他杂的形类,它很庄严、很整齐。『唯是众宝庄严,圣贤共住』。须弥山当中是四王天,四天王居住的地方。须弥山顶是忉利天,是三十三天忉利天王所住的地方,这里面有圣、有贤,有菩萨、有诸佛化现在其中,所以说是圣贤共住。

  【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

  前面这一大段都是阿难尊者记录的,记录下来当时的盛况。弥陀现身放光的盛况,阿难尊者记录下来的。『阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜』。见到这个境界非常欢喜。『踊跃作礼』。

  【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

  这是称念阿弥陀佛的名号。『三藐三佛陀』。这是正等正觉,南无阿弥陀正等正觉,要我们用中文翻译的话,这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

  【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  『诸天』。包括有欲界六层天,色界十八层天,都见到光明。『蜎飞蠕动』,畜生,这是讲的小动物,像蚊虫蚂蚁这一类的小动物。凡是佛光注照,他们都得到好处、都得到利益。他的疾苦在这个时候,在佛的光明之下,中止了,休止了,生欢喜心。『忧恼』。就是忧悲苦恼,在佛光之下也中止了,这个时候也停止了。『莫不解脱』。这个解,解开,这个心念所谓心结、烦恼,烦恼消除了,这叫解。脱是离开苦恼,就解脱。

  『悉皆慈心作善』。离苦得乐,破迷开悟,都能生起慈悲心,都想做好事,都想作善。『欢喜快乐』。得益的浅深,当然是个个人不相同,不相同的原因在哪里?每个众生他的业力、习气不一样。业力轻的人、习气薄的人得的利益就大;反过来,烦恼重的人、习气深的人,他得的利益就小。总而言之,没有不得利益的。这底下一段是讲天乐的供养。

  【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这个『鼓』是鼓动,就是我们今天讲的演奏。没有人演奏,自自然然这个音乐在空中。『五音』。现在的话来讲就是交响乐。因为,它有许多种乐器,这是交响乐,这是天乐供养。

  【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

  这是其他佛国天人散花供佛,这大家也见到了,所以,见到西方世界,见到诸佛国土,是一个非常生动的画面,不是呆板的,生动的。佛与菩萨、一切大众他们的活动状况统统见到了。

  【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。】

  西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。『百千俱胝那由他』,就是十万亿佛国土这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力,神通之力,让我们见到,而且西方极乐世界好像就在我们眼前。

  【如净天眼。观一寻地。】

  非常明净的天眼看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离也看得很清楚,用不着净天眼。这就是说看得非常仔细,看得非常的清楚。

  【彼见此土。亦复如是。】

  我们看见他了,他有没有看见我们?他也看见我们了。不像我们现在看电视,我们看得见他,他看不见我们;眼睛张得再大,他也看不见我们。在这个景观之下,我们看见他,他看见我们,彼此可以对话,这真正不可思议!

  【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》,大众在围绕,听的欢喜的状况。阿弥陀佛世界的人看到了,十方诸佛剎土那些人也都看到了。我们要问问,我们现在这一会他们有没有看到?当然看到,必定如是。彼土佛天见到我们这道场,听到我们这边道场,知道我们现在在做些什么。不仅如此,也知道我们现在每个人心里在想什么,所以不能胡思乱想。我跟大家讲的都是实实在在的话。这段经文,我们可以把它当作历史见证来看,显示世尊所说的西方极乐世界真实不虚。阿难尊者一见到就想去;我们现在不想去,没见到、没听到。今天看到这段经文,等于见到。阿难见到了,我们也都见到了。再看下面第三十九品。

  「慈氏述见第三十九」。弥勒菩萨来为我们作证,证明释迦牟尼佛的话句句真实,帮助我们断疑生信。请看经文:

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

  这两位都是法会的当机者。

  【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

  这问他,你们有没有看清楚西方极乐世界,佛所居住的『宫殿,楼阁』,大众所居住的宫殿楼阁,七宝池,八功德水,七重行树,七重罗网,有没有见到?地面上的庄严。

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

  这是空中的庄严。空中有欲界天人,有色界天人,色究竟天是色界的天人,天人在空中散花,供养佛及大众。空中庄严。这个地方,我怕大家怀疑,西方世界,我们说了是大乘当中的大乘,一乘当中的一乘,怎么会有欲界、色界天?如果要有欲界色界天,这不变成六道了吗?西方极乐世界没有六道!对的,这个问题问得很好。这些诸天都是阿弥陀佛变化所作,不是真的六道天人来散花。六道里面天人怎么能到西方极乐世界去?正如同西方极乐世界有许多众鸟,像《弥陀经》上讲的,白鹤、孔雀、鹦鹉都能够说话,那都是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生道;是阿弥陀佛变化所作,不是真的。这些天人亦复如是。空中的庄严。

  【阿难对曰。唯然已见。】

  『唯然』是很恭敬的答覆。佛一问,是的,见到了。唯然见到了,都已经见到了。

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  前面是见,见色相,这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法,你们有没有听到?听到了,阿弥陀佛在教化众生。此地的这些众生就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生,除佛之外,都称众生,九法界有情众生。西方世界只有菩萨,菩萨也是众生。

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  阿弥陀佛讲经说法,大众听经,当然听经里面一定也有发问、也有讨论。这就不用细说了,这种状况我们都能够联想得到,阿难都听到了。阿难表示,大众个个都听到了,个个都见到。

  【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

  这是弥陀的本愿。本经所叙说的,佛在《弥陀经》里面所讲的,这又给我们作证明。你有没有看到?西方极乐世界的大众,称为『净行』,凡是生西方极乐世界都是修行净业。这我们要晓得,要搞清楚、搞明白,我们是修净业,才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业而非净业,将来只能在三善道享福,不能往生,念佛也不能往生,为什么?你的业不净。西方世界称净土,这要很清楚、很明白。怎样净法?心清净。心怎么清净?对于这个世间没有一丝毫的染污,你的心就清净了。我们想想,我们每天念佛,在佛菩萨面前发愿,我要求生净土;天天念回向偈,愿生极乐国,天天念,可是心不清净,身不清净,不能往生。就是经上讲的,我们过去生中,曾经供养无量诸佛,为什么不能往生?就是心不清净,行不清净。行是生活行为,表现在外面的;心是里面,里外都不清净,念佛回向,只能跟阿弥陀佛结个缘,去不了。这一生当中决定要去了,这决定要去了,一定要里外都清净。里的清净,对于这个世间,不但世间,出世间法,世法、佛法统统放下,世法、佛法都要放下。

  你们看看觉明妙行菩萨,在《西方确指》的开示。他告诉我们,念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面包括诵经。譬如说,我们一心想要求生净土,我们每天念《金刚经》,念《普门品》,念《地藏经》,念一大堆的经,夹杂!不能往生。夹杂是你心不清净,怎么个不清净法?大家自己冷静想一想就晓得了,不用我多说,世法里面牵肠挂肚的事情很多,心里放不下,这个心不清净,世出世间法都被染污了。如果要达到清净,世出世间法统统放下,身心世界一切放下,我们的心才会清净。

  放下,听着是叫你心里的放下,不是叫你事上放下。事照做,该干什么活还干什么活,事照做!心里头不沾染。你做的这个事,断一切恶是做事,修一切善也是做事,这个事就不叫善业,叫净业。断恶修善都是属于净业,心清净,不染着了。我做这个善事,做了好事,心里头牢牢的记住,你看我捐多少钱,做多少功德,一生一世都忘不掉。那是善,那个不净,心被污染了。所以佛教给我们,特别是《般若经》上所讲的,三轮体空。做要认真努力去做,决定不着相,不执着,心干净!这样心清净,行也清净,这叫菩萨。

  所以不是受了菩萨戒就是菩萨,你不受菩萨戒,诸佛菩萨看到你都恭敬你,菩萨,都承认你是菩萨。受了菩萨戒,身心不清净,别人称你菩萨,自己也觉得我是菩萨,诸佛菩萨不承认,连那个鬼神也不承认你是菩萨,假菩萨,不是真的,冒充菩萨。那假的,冒充的,不但没有好处,还有罪过。不是菩萨,冒充菩萨,这还得了?所以一定要晓得。

  要修清净心,这个经好!经题上「清净平等觉」,你看这标示得多么清楚、多明白,简单扼要。这是这部经最大的好处,为什么?我们不去读《华严》,不去讲《华严》,《华严经》要像我讲这个经这样的进度,这种讲法,一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人谁有时间用五千个小时听一部《华严经》?不可能!就是笼笼统统不要细说,简单扼要的说,要把《华严经》讲圆满至少也要三千个小时,《华严》麻烦!详细是详细,显得囉嗦,抓不到纲领。这个经好!《华严经》的浓缩,全部《华严经》就是《无量寿经》。《华严经》是《无量寿经》的细说,说得详细一点,但是详细,太详细了,纲领抓不到。我们的人心太粗了,细心的人可以,聪明的人、细心的人可以。我们这样粗心大意,《华严》上抓不到纲领。这个经还行,这个经不太长,如果在这个经上再抓不住纲领,就念小本《弥陀经》,那就比这个更要容易、更简单了。那才能得受用。所以,这不可以不知道。对于我们这一生当中,能不能成就关键之所在。

  所以,这个净行就很重要了。在日常生活当中,从早起到晚上睡觉,处事待人接物,在这里面修清净心,修清净行。你果然会了,那你这一生往生,决定是上品,不是中下。净行,普贤菩萨修的,不是普通的菩萨。无论做什么事情,身心清净,事事清净。心清净,语清净,言清净,行清净,没有一样不清净,这叫「净行之众」。这在西方极乐世界,他们都是普贤菩萨,都是修普贤行的。普贤是高级的,普贤行最高级的,我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样,五层大楼,普贤行是最高的一层,它底下有基础!我们应该怎么修法?我们先修第一层。

  第一层是什么?三福,我们从这修起。三福里面包括十一条,第一福有四句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。在我们这个经里面,第三十三品到三十七品就是第一福。第二福有三句「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,也在这一段。可见得这三十三品到三十七品,包括三福里面前面两种,三皈依。什么叫三皈依要清清楚楚、明明白白。三皈的基础是建立在孝亲尊师,十善业道的基础上建立的,三皈五戒没有底下这个基础,三皈五戒都落空。好像盖楼房,我们没有第一层,哪来的第二层?这不能不知道。第三福「发菩提心,读诵大乘,深信因果,劝进行者」。这是我们现在修行第一个阶段,好像这五层大楼第一层,包括这么多内容。

  第二个层次六和。教我们怎样与人相处。与大众相处,最难的,意见的沟通,这个最难;见和同解,这一条最难。怎么样,我们跟大家能够做到见和同解?一般人听到之后,决定做不到。是不是真做不到?真做不到。佛教给我们怎样做到,心清净就做到了。他争我不争,我跟他就和。清净能够包容不清净,不清净不能包容清净。清净可以包容不清净,正如同六祖所讲的「若真修道人,不见世间过」,世间有没有过?过太多了,什么叫不见?不是你眼睛没看见,不是耳朵没听见。眼也见,耳也听,眼见耳听为何不见?心清净,没有放在心上,这个见和就同解了,同诸佛菩萨,不是叫你同一切人。同诸佛菩萨,同真心法性,叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执着上同,那个同不了的,那是妄。我们要跟真同,跟真心同,跟本性同,这就同了。只要这个一同,下面五个就迎刃而解,一丝毫的困难都没有了。

  戒同修,守法,一切自然守法;身同住,同在这个国土,同在这个社会;口无诤,他争我不争,就没有争了,遇到争论,这个方法很好,他看你不顺眼,骂你,你就乖乖的听,他骂上二个钟点,骂累了就不骂了。是不是?没事、没事!笑笑,没事。这个方法好得很,人家要打你,你不要还手,让他打,打了几下,他下不了台,他打不下去了。你看,打,人家不还手,不打,这怎么办?是不是?下不了台。这两个相骂,两个相打,程度一般高;一个高的,一个低的,绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架,你有没有看到?没有看到过。一个高,一个低,打不起来,也骂不起来;一个心清净,一个心污染,打不起来,闹不起来。口无诤,意同悦,利同均,所以最难的见和同解,那个见解要相同。今天我跟大家的讲法是深入了一层,这完全都是真实的。

  再往上,这才能真正的入佛了,学三学,戒定慧三学;再学菩萨的六度,最高级的普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的,如果没有清净平等觉,哪来的普贤十愿?所以,那是最高级的修行法。我们向往,我们明了,我们从最基层去做,向着这个目标就对了,步步踏实,他们的感应,不可思议。

  『游处虚空』。他为什么能够游行在虚空?道理在哪里?他们无心,就自在了。我们为什么不能游行虚空?我们心里有压力,好沉重!压在地下了,是不是?再重一点就往下面去了,这怎么能往上飘?没有压力,所以叫一身轻松!这是实实在在的。你要是试验爬楼梯就晓得了。你从底下,楼梯一步一步的爬到五楼来,你感觉到一身轻松,好像是走平地一样的,就证明你的心里没有压力,你的心比较清净;如果走上来的时候,一步比一步累,走到上面都喘气了,都走不动了,这就晓得你烦恼很多,你的压力很重;那要登山就更明显了,这是真的不是假的。

  我们过去在台中,办大专佛学讲座的时候,讲座里面有一天老师带着同学们去郊游,那个时候郊游最近的地方就是彰化的八卦山。在那个时候,三十年前八卦山上只有一条很窄的公路上去,上面房子并不多,李老师带着这些年轻的大学生爬山,老师第一个登到山顶。老师七十多岁了,第一个登到山顶,学生一个个爬得是,还喘气!老师说,你看你们这些没有用的小孩!我七十岁了,走上来走到山顶不累,没喘气。心清净,身体轻,身体清净,爬山跟走平地一样。我们看到这里是果,你想到那是什么因?净行。身心清净,没有丝毫污染,游处虚空。

  『宫殿随身』。宫殿随身,就证明依报随着正报转,这是十足的证明。『无所障碍,遍至十方供养诸佛』。这是讲的活动空间之大。十方世界尽虚空遍法界,极乐世界大众,他们生活的大环境。我们读到这个地方,的确是非常羡慕!羡慕就要赶快去,我们从台湾飞到这里四个多钟点,人家不要,一念之间,十方诸佛剎土就到了。

  『及见彼等念佛相续不』。这就是净念相继。你看西方极乐世界的这些菩萨还念阿弥陀佛,并没有说我们念佛生到极乐世界,你就不必再念阿弥陀佛,到了极乐世界还念阿弥陀佛,这很奇怪。阿弥陀佛老听着我们念他,他耳不烦?这是我们世间人的一个妄想。其实阿弥陀佛的意思,我们要加上南无,皈依无量觉,阿弥陀是无量,佛是觉,皈依无量觉。阿弥陀佛听到点头,正确!念念不忘皈依无量觉。我们一切时、一切处要觉而不迷,阿弥陀佛是这个意思,他怎么会厌?念到成佛了,成佛还念这个佛号,为什么?教化众生。我们是这个法门成就的,成佛的,还以这个法门度众生,净念相继。

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  都是阿弥陀佛变化所作的,你有没有见到?

  【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

  弥勒菩萨在这里答应,就像佛所说,这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些,佛还没有说,没有提起的,弥勒菩萨还见到西方极乐世界,有些人还在那里受苦。世尊说了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  西方极乐世界有『胎生』的,你们有没有看到?这个胎生不是真的,还是莲华化生,胎是形容苦,胎生苦!西方极乐世界有一些人还在过苦日子,世尊把它比喻做胎生,问弥勒菩萨,你们有没有见到?见到了,弥勒菩萨也见到了。

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。】

  你看那些人多快乐,虽然受苦,受什么苦?没有见佛,没有闻法。除了见佛闻法之外,他们的生活状况就像夜摩天人一样;夜摩天比忉利天还要高一级,像天人一样快乐。那他苦在哪里?不见佛苦,不闻法苦。不见佛,不闻法,像前面极乐世界的人游处虚空,宫殿随身,遍至十方供养诸佛,他们没有,他们做不到。这就比喻作胎生,是这么个意思。为什么会有这个状况?下面一品要详细说明。世尊非常慈悲,希望我们不要去做这类众生。其实不见佛、不闻法也不过是五百年而已。五百年,我们这个世间五百年,极乐世界人寿都无量,那五百年算什么,所以说纵然住在边地也很幸福,我也很恭喜他,也难得!总算是超越六道轮回了,不过比那个九品往生的人耽误一些时间就是了。

  【又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

  这段是弥勒菩萨见到一般念佛九品往生的,九品往生的都是莲华化生,他看得很清楚。

  【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

  其实胎生还是化生,这里不可以误会。为什么缘故?实在讲为什么缘故,有些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法;而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛闻法,他的疑问在这个地方。所谓『胎生』,下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方我们略略的提一提,他是疑心没有断尽,疑惑,那既然疑没有断尽,他怎么能往生?他跟别人不一样,他是一种试探的心情。听说西方世界这些这么好,我就拼命念佛求往生,不能往生就算了,能往生更好,这样的心,而不是完全肯定。没有丝毫怀疑的心,那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛这个疑没有断。因此这个地方有一点障碍,所以生到西方极乐世界不能立刻见佛闻法,佛用胎生来做比喻。如果要克实而论,所有往生的人,包括这个地方所讲的胎生边地,都是莲华化生。

  西方世界,世尊为我们讲得很清楚,是平等的世界,我们在第一天介绍经题的时候就跟诸位说明了。阿弥陀佛所以被称为佛中之王,他这些功德庄严是十方诸佛所没有的,就是用平等法度一切众生。一切众生不平等,你看上从菩萨,下至地狱众生,九法界怎么会平等?一个法界里面就无量差别,何况九法界决定不平等的。他用一个平等法,这是诸佛剎土里头没有的,什么平等法?信、愿、持名。文殊、普贤也是信愿持名求生净土的,我们今天还是用信愿持名往生的。我们跟文殊普贤差异太大太大,但是我们往生西方极乐世界的方法居然是相同的,这不可思议!

  生到西方极乐世界,果平等,他是以平等法令一切众生平等成佛。因平等,果平等,一切经里头没有,一切世界里头没有,所以他称为佛中之王,就是凭这个。生到西方极乐世界,阿弥陀佛四十八愿加持这个人,使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫,业障深重的凡夫,一下就把你拉到七地菩萨的这个境界,你所显示出来的智慧、神通、道力,跟这些大菩萨们没有两样,七地、八地、九地、十地,没有两样,这从哪里来的?是阿弥陀佛本愿威神的加持,所以不可思议。

  对于存着疑心往生的这些人,这些往生的人还是信愿持名,就是信里头有一点怀疑,我拼命,我很认真努力的念,认真求阿弥陀佛,绝对不会输于九品的。他一个念头就是有很好,我就往生了;没有,没有就算了,也就不在乎了。就是这么一个念头,这么一个妄想没断,这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持,平等。为什么他得不到?他这一念疑情没断,是他的业障,障碍了佛力的加持,他要是一觉悟,这个念头断了,立刻就入品。五百年是最高的限度,有些人到那边几天他就觉悟了,他就不怀疑了,那马上就入品。有些人要等个几年,几十年不定,最长五百年,五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段,这段也很有味道。  


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