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世出世间一切美好的根源——《十善业道经》入一心之门 18B

十方普贤2020-03-25 14:48:04


 

《十善业道经》—入一心之门

 

18B思考题:

1、怎样才能持有修大乘法的入场券?

2、轮回中为什么我们会错误地认为受中有乐?

3、如何显见如来藏本性?

4、为什么在十恶的情况下摄取越多四大就越不平衡?

5、小乘和大乘在四念处方面的差异?

 

     对于这样的修行人怎么办?古来的高僧大德告诉我们,像印光祖师、蕅益大师等等,一辈子都提倡,你要好好地断恶修善。在家居士在世间要敦伦尽分,行十善业道;出家人好好地持戒。你可能刚开始持不了,怎么办?忏吧,持不了没关系,你忏,你成天忏,如果你忏都没力气忏,为什么?罪业、习气太浓厚,完全控制不住。怎么办?修自他相换吧。你暂且近似于破罐子破摔的心态,反正我都够倒霉了,干脆所有倒霉事都给我算了。如果你哪怕发出这样的一条横心来,反正我做得不够好,干脆所有天下出家人,一切出家人破戒的过失、痛苦,由我来承受。愿我所有的功德善法,念一句阿弥陀佛在内,全部都回向他们,愿他们都能够得清净戒,修殊胜梵行,上品上生。

诸位法师,看看你们有没有这个愿心生起来。如果你要在自己持不了戒的情况下,你敢发这个愿,即便是死都发这个愿,那这个时候是什么?就是你那个强大业力的根,就开始要晃动了。不是说你接下来,马上能持清净戒;不是说你不痛苦,你可能会更痛苦、你可能会更烦恼、你可能会更难受、甚至生严重的病、甚至把你折磨死,都有可能。但是,只要你信心坚固,按照我们之前讲的自他相换菩提心,你去修,这是十善业道,这是普贤行愿当中的普贤回向的殊胜大愿。如果你日日夜夜,念兹在兹这样观修,你修久了之后,你就会你最大的特点是什么呢?你会深刻地感受到,业习逼迫你身心的那种苦恼。我们人不自控地犯戒也好,或者是在家人不自控地造十恶业也好,你都是因为心里边还有一种残存。什么残存?就是你以做恶为乐,你以破戒为乐,你才会这样的。那如果你做恶和破戒,得不到一点快乐的话,痛苦得要你死,那时候你就没兴趣了。

所以,自他相换菩提心最殊胜的地方,就是让你把你的偷心死绝,让你把那个轮回的最后那一点留念,把它死绝,这是它最大的力量所在。让你为轮回的苦,苦到让你一点兴趣都不再有,这就是自他相换菩提心最大的魅力所在。当你苦到极点的时候,你就会发起,痛得死都要断恶的心,死都要持戒的心。当你生起这种决心的时候,你就开始慢慢慢慢步入真正的十善业道,慢慢慢慢真正地步入清凉之道。所以自他相换菩提心,配合十善业道,配合我们忏悔和持戒,真的特别殊胜。

试想一下,我们在座几十位师父,还有居士们,大家如果要是能够通过这一次学习《十善业道经》,然后你白天晚上都在修,真的,我相信三年之后,甚至一年之后,你们每个人都会有很大的改变。那十几年之后很多老菩萨,可能就在极乐世界开始招手了:“嘿,传展法师,我在极乐世界等你呢,啥时候来呀?”那到时候我就高兴死了。然后我们出家师父,无论男众女众,都会仙风道骨。真的,人持戒持得好了之后,他真的仙风道骨,真的是清净庄严,太清净太庄严了。

所以说,大家每个人都想成圣成贤,每个人都想解脱得安乐,但是有方法,你要把这些方法拿过来好好修。你真正好好修,不可能不得利益的。关键是你要真的去拼命修,好好努力下功夫 ,佛法一定不会辜负你。所以只有修好了十善业道,禁止了身、口、意造恶,才持有修大乘法的入场券,才可以入场实修。不然就入不了场,而只能在门外徘徊了。



那么下面我们继续讲:

【念处庄严故,善能修习四念处观。】

这是具体地来讲三十七菩提分。

三十七菩提分,最开始就是四念处,首先要在清净的心上,修出四念处的庄严。庄严是具足品德的意思。庄严心地,不是外在做各种各样的装饰美化,而是在心里引出种种微妙功德。

那什么是四念处呢?以智慧的力量,让心安住在所观之处。以大乘来说,这要对身、受、心、法这四处都了达无我,然后修习身、受、心、法,远离净和不净,乐和不乐等一切相的真如。比如观身,小乘观身体不净的相;大乘说身体犹如幻影,了不可得,因此净和不净两边都离了。又比如观受,小乘观苦、乐、舍等的一切有漏受,都是苦的自性。而大乘说,这一切受是不可得的空性,因此远离苦和不苦,乐和不乐等一切的相。所以这是小乘和大乘的四念处的差异。那么这个四念处,你们大家在修的时候,有兴趣的话,比如说,可以通过打坐 ,平时经行,都可以观修,随时随地都可以观。之所以这个四念处要这样修,原因就是要把你的随时随地的行住坐卧,都安住在道上。你一会儿可以观这个身,观身不净、观身空,这是可以帮助你离贪;然后观受苦,可以帮助你远离对轮回当中的一切见闻觉知。

昨天我们讲了六根对六尘产生十八受,当你面对这十八种受的时候,你能够不再顺着这十二因缘的力量往下循环,而是当面对十八受的时候,要滋生智慧,而不是继续滋生贪嗔痴。观空性,观一切受都是空的,那自然不会再滋生贪嗔痴。或者观受就完全是苦的,我们众生在轮回的时候,之所以就像一个齿轮套一个齿轮,轮轮不断地往下循环,其原因就是我们认为受中有乐。比如说,我们看到一个自己喜欢的对境,你会觉得:哎呀,好美呀!好好看呢!当你认为他好美,好好看的时候,你这种受的感觉,实际上你为什么会认为他美,认为好看,是因为生理原因。所以众生为什么解脱难,因为烦恼真的不只是单纯的一种观念和想法呀,烦恼它有一种生理反应。这个生理反应是什么?生理反应就是:种子的习气在往上涌。而生贪的话,往往是一种相似的乐受,你感觉身体或者很热,或者莫名地感觉很舒服,这是往昔的有漏的善业推动。比如说,你曾经给别人去制造一些美好的东西去看,制造一些美好的声音去听。比如说,你是一个琴师,你弹美好的乐音给人听,让人一听了之后很舒服。实际上那是舒服吗?不是舒服,只不过对方的心很浮躁,听了安静的音乐之后呢,心的浮躁的感觉有所缓解。是他的苦缓解了,并不是真乐。但是世间人都会往往把一切的世间的苦的缓解,认为是安乐。

所以你无始劫以来,你既会做了很多伤害众生的行为,同时你也会做了很多给众生带来缓解痛苦的行为。那么这些行为做了都不会白做,在你今生当中,六根接触六尘的时候,这个十八受,就是你无始劫以来的业习,出现的最直观的反应。所以诸位,这里是修行很关键、很核心的地方噢。我再重复一遍,当你的六根面对六尘的时候,你会产生十八受。所谓苦的受、乐的受、和不苦不乐的受。我再强调一下,世间没有乐受。那我们大家所认为的乐受是什么?是痛苦的缓解。不信,你就看一看,比如说,你经常看的东西,认为特别难看的东西,然后你突然之间看到一个很美的,用现在年轻人的话来说,很养眼。为什么说养眼?因为你一直看的都很难看的,自己眼睛感觉很不舒服,所以看到一个美好的东西,觉得,喔,眼睛很舒服。而这种舒服是什么?就是一种错觉。包括听声音,包括闻香气,包括吃东西,包括睡在最舒服的沙发垫上,这些都不会真正产生乐受。如果它是真正能产生乐受的,那么应该所有的官二代富二代,他们就生活在那个环境当中,他们应该一直快乐。但事实上,如果你们身边有接触到这些人,你会发现,他们还是有很多的苦啊,他们还是有很多的苦啊。那为什么他还苦呢?原因是他没有苦的参照。

你从小生活在物质贫乏,没有好吃好穿好住的环境当中,所以你偶尔得到一点点,你会觉得很舒服,很快乐。但实际上这种舒服和快乐的感觉,是你缘那些境产生的一种苦受。当然了,你从小生活在那个环境当中的时候,你没有分别的时候,你也不觉得苦。但是基本上人在十二岁以后发育,一发育之后懂得比较了。一比较之后,再重新回到自己的环境当中,他就会觉得苦。那这种苦积聚很多的时候,如果再去遇到那些,所谓的美好的环境的时候,你会觉得,哎呀,好舒服哎。这个房子好大好敞亮,这个车坐得怎么就那么舒服呢。为什么会这样?原因就是你在你的正常的福德因缘当中,你没有,或者说你绝大多数的时候,没有用这些东西,所以你才偶尔用一下。你那种苦的感觉,因为你很贪这些,很贪的原因呢,你就会嫌弃你现在的生活。甚至因为你现在的生活,而懊恼、而忧伤。所以你就会在那个环境当中不安,你就会痛苦。那有了不安,有了痛苦,然后再去遇到这些环境,缓解了一下,就觉得哎呀,好快乐!然后回去更痛苦,然后再缓解一下,就跟吸毒一模一样。

所以诸位,世间五欲的所谓的一切一切的快乐,都跟吸毒没有任何差别的。你去体会一下,真的是这样。所以世间没有真正的乐。一切的世间的五欲,就像盐水一样,愈饮用之,愈生贪。你越去享受它,你会越贪,越贪你就会越没办法安住于现状。所以只有运用像这样四念处的智慧,你去观照,你看看我在贪什么?我现在痛苦,到底是为了什么在苦?苦真的是现在这个环境在苦吗?如果真的是这个环境在苦,为什么我小的时候,不懂事的时候,不觉得这是一种苦呢?甚至小的时候生活的环境,远远比现在要差的太多了。为什么不感觉苦呢?因为心里没有那么多的比较,不会比较,所以在什么环境,都觉得很开心啊。

所以你现在到深山里边、到农村里边去、到那个雪域藏地高原去,很多的藏民的小孩,到现在为止,生下来的时候身上光溜溜啊,没吃没喝呀,大冬天的时候,揣在父母的怀里边,浑身都是漆,跳蚤虫子一大堆。但是鼻涕一擦,抹得满脸,还笑哈哈,玩得很爽呀。那你说他不苦吗?真好可怜呢,你还说他可怜,他还觉得你可怜呢。看到你满脸愁容地过去,他是感受的心里很安乐啊。所以苦和乐,真的不是我们人为设定的东西。苦和乐纯粹是每一个生命自身的感受。



所以诸位,从这些地方你深刻地去观照、去体会,你才能理解,为什么佛陀说,身、受、心、法是空的;为什么说这个世间没有真正的苦和乐的差别;为什么没有真正的净和不净的差别。所有这些你才能真正地去观修,真正地去安住。久而久之,你才能够在这些众多的分别和束缚当中解脱出来,这是修持四念处的殊胜所在。但是这种四念处的功德要修出来,也完全是仰靠于十善业道的成就。因为你十善业道不成就的话,你连观照的能力都没有,你会在绝大多数的时间里边,都深陷在五毒十恶里边,饱受折磨,痛苦不堪,你哪里有心思能观察得到,或者说你的五毒十恶、和你的烦恼、你的五欲、你的痛苦,都是高清的电影,都是世界级大片。是高清的、高密度的、是找不到缝的,整个世界都铺满了这些。

但是你通过大量地修十善业道,忏悔之后,你可以把高清的,首先变成标清的,然后把标清的再变成卡,断片的,知道吧,让你的五毒十恶,在你内心当中开始卡、断片。本来过去造恶的话,直接冲出去了,想骂人的时候,直接冲出去开始骂,现在刚想骂人,卡,让它卡一卡,断一断片,这也算你进步了。当你在不断地忏,在不断地忏的时候,连身体都不去卡一卡,脑袋一闪,哎,卡住了,这就对了。心里也卡了,心里也断片了,也出毛病了。要让烦恼出毛病,要让五毒十恶出毛病,这个烦恼和五毒十恶,出了毛病了呢,那么你的如来藏佛性,就要开始恢复健康了,你的智慧和慈悲,就要开始恢复健康了,这就是修十善业道的好处。

你越修,心越纯净,你越能够准确地观察到烦恼和恶业的那种惯性,你就更容易降伏它,这都是修持十善业道的殊胜所在。所以大家要回去拚命地忏。前面的那些课,有些人如果没听过的,要从前面开始从头听起。然后要一一地忏,实实在在地忏,去下大功夫。你越是下大功夫,你身心越清净,那么上上这些法,你都会逐渐地有感受。所以修行佛法,确实是需要次第的。要听闻,而且要完整地听闻,不能有一段没一段地听。然后听了之后,要大量地思维,然后思维之后,要真的去忏悔,要真修。这样子通过闻思修,然后来进入到戒定慧的功德。

十善业道就是抓贼,十善业道修成了,就相当于把贼捆住了,你抓贼,然后把贼捆住了之后,才谈得上杀贼。把贼干掉,怎么杀呢?用般若智慧来杀贼。不是说把外边那个贼抓来杀掉,是把心里的那个贼心杀掉。你把贼心杀掉了之后,你就解脱了,你就自在了。这个就是十善业道能够好好地修,可以引发后后的四无量心,四摄,六度,以及三十七菩提分,所有这些功德都会慢慢地生起来。所以这是进而讲的,这个四念处的功德,可以藉由十善业道而真正地、逐渐地生起来。

所以,小乘是观苦、乐、舍等一切有漏受,都是苦的自性。而大乘说这一切受,是不可得的空性。因此远离苦和不苦、乐和不乐等一切相。这个以后我们如果跟大家深入地学习中观般若智慧的时候,你们会越来越了解。前段时间我们在大讲堂,跟大家学习《无量寿经四十八愿》,前边我们也特意用了大量的时间,给大家来补这个般若空性的课。但是因为大家实在是缺乏基础,所以很多人可能真的是不爱听。我看刚开始来的人还蛮多的,后来越听人就跑两个,再一听又跑两个,很多出家师父听了也是头大,所以这也是正常的。因为没这些基础嘛,大家也不知道学这些有什么好处,所以很多人呢,兴趣就不是很大。但是我看呢,这一段时间,通过我们学《十善业道经》,基础慢慢打上来呀,然后成天给你们讲这个空啊空啊,菩提心菩提心呢,慢慢慢慢你们的那个窍,还真开了一点点。从表情上可以看出来啊,那你听得欢喜不欢喜还是知道的。

只有你真正地把这些基础打牢了之后,这个般若空性也好、智慧也好、信心也好,才能真正地确立。那么这样对身、受、心、法安住在离一切相的真如中,就是善能修习四念处观。所以单是身口意不造恶业还不够,还要以四念处为庄严,善巧地修习四念处观。也就是观身体犹如幻影般现而不成立,就像影相,看起来相有存在,实际上得不到,因为只是心显现的假相。然后观受就像梦里显现的苦乐,好像有那样的感受,实际上得不到受的自体。所以,当这个修行人入甚深禅定的时候,专注于这个受,过去你认为这里酸、那里痛、这里舒服,这都是什么?心里的一种执念。但是当你把这个执念冒出来的时候,你不去理睬它,你直观地去感受那些感觉,你会发现,原来所谓的身上的种种的受,只不过是什么?是四大的一种迁幻。比如说这里边火大增胜一点,它发热,由于它太热了,就是我们常人所说的酸。或者所说的疼,实际上这种酸和疼是因为太热了。你真的仔细观照一下,你会发现是这样,它是火大在起作用;或者会觉得这里很沉重,很沉重,为什么沉重?这里水大增胜了,血液太多了,水大血液一直在往那里流,流得太多了,胀胀的;或者呢,哪个地方堵住了,地大增胜了,循环不开;或者哪里本来应该通畅,然后不通了。

所以这都是地水火风四大不调和,迁流不正常,你才会觉得有什么这个受,那个受。那为什么四大会出现这种不平衡?原因是你心中有贪嗔痴。如果你所有的烦恼都能清净,都能调伏,人为什么会有轻安,轻安从哪里来的?就是四大平和了。当你心中远离十恶的时候,四大就特别的平和,就舒服。实际上这种舒服,也不是真正的舒服,还是刚才那个话,是那种不平衡和那种痛苦缓解了一下。

如果单单从缓解痛苦的角度来说,不一定要追求五欲的。单单从缓解痛苦的角度来说,好好修行,缓解痛苦更快。你比如说,你看人家有一个大厦,有一个二百万的车,啊呀,你很羡慕,很喜欢,很想得到。诸位呀,很多时候,你即便是用一辈子去努力,你都不一定得到啊!那就意味着什么?意味着你要苦一辈子啊!但是如果你能回过头来,我羡慕他,我错了,我发誓我以后死都不羡慕。我贪这个相,我错了,我不知道在这个相的背后,它凝聚了多少的苦。这些人为了赚这些钱,造了多少的罪,犯了多少的法。他买了这个车,住了这个房,接下来蹲监狱的时候,得受多少罪。然后将来下三恶道,做牛做猪,一还几百世,地狱里面受苦。那这么多巨大的痛苦,隐藏在这一个车和一个楼房后边,我值得去追求这些吗?我值得去贪这些吗?羡慕这些吗?

所以,你真正地通过这样大量的忏悔,当你内心当中不再羡慕的时候,当你内心当中不再贪的时候,这个痛苦就缓解了。身上的不舒服的感觉也缓解了,内心的躁动也缓解了,那你说跟你得到了之后那个缓解有什么区别。你得到了之后,也不过就是那种痛苦缓解了一下,你现在把这种烦恼平息了,你还是把这种痛苦缓解了。所以诸位,这是更直接的离苦之道。

所以呢,这样对身、受、心、法安住在离一切相的真如中,就是善能修习四念处观。所以,单是身口意不造恶业还不够,还要以四念处为庄严。善巧地修习四念处观,也就是观身体尤如影像般现而不成立。当四念处观成就了之后,进而观身如梦如幻。要知道你认为有一个身的存在,实际上你为什么会认为身有存在?因为你是透过身的这一个名词概念,然后执著这一个笼统的相,认为是身体,这都是愚痴造成的。当你真正用智慧深入观察的时候,你发现所谓的身,不过是身体的三十六种不净物。你说眼睛是身吗?眉毛是身吗?头发是身吗?耳朵是身吗?心肝脾肺是身吗?你这样一再一再去解散、去分开的时候,你发现根本没有身的存在。你说身在哪里?身只不过是众多因缘积聚,出现的一个假相。未察似有,就是你没有观察的时候,似乎是有的,一观察,没了。就像在黄昏的状态下,你看到一根粗的绳子在那里,风一吹,喔,还一动,哎呦,有个蛇,毒蛇呀!没有观察确实好像是有的。但是你到跟前一看,哎呀,扒拉扒拉,啊,这个不是,原来是个麻绳。

同样的道理,这个身体没有观察的时候,有一个身体,一观察,身体没了,没了。受也是一样,没观察的时候,什么一会儿好受、一会儿不好受,一观察,没了,四大不平衡而已,哪里有什么受啊。心也是一样的,没有观察的时候,好像是有的,一观察发现,一大堆虚妄的假名安立、一大堆的概念、一大堆的六尘缘影,除此之外哪里有什么心呢?法也是如此,没有观察的时候好像有,一观察发现,六尘缘影而已,哪里有什么法。真的,当你十善业道成就的时候,你观心的能力真的是超强。对身、受、心、法,你会有空前的觉察力。这个觉察力会变得超强,随时随地你能够觉察到内心当中对这些身、受、心、法的相执,就会观察得很清楚。那你通过这样大量的修之后,慢慢慢慢,你的心就开始从这种相执当中超越出来。



这是三十七菩提分,首先上来要修的一个四念处观。通过四念处观,先离开你身、受、心、法这个最粗大的四种执著。最粗大的这四种相执,要把它超越掉。深刻地感受到身体只不过像幻影一样的。感受呢,只不过像做梦的感觉一样的,梦中的感受一样的。实际上根本得不到真实的受本身。你说哪一个是受本身呢?你说是火大的蠕动是受呢?还是水大的迁流是受呢?是地大的堵和不堵是受呢?坚硬不坚硬是受呢?还是风大的这种运动是受呢?你这样子观察来观察去,这四大任何一个东西都不是受。那如果你认为四大就是受的话,你吃大米的时候,大米应该有感受。如果火大应该有受的话,应该你在喝牛奶。这里我们要搞清楚,火大不是着火的意思,火大是一种温热的感觉。如果温热本身是受的话,那应该牛奶刚煮完之后的发热,那它应该本身就是受啊。

所以你就知道,是因为心执著于四大。比如说每一天,你都要穿衣吃饭等等,要保温呢,要取暖呐,你把这些热量摄到自己身上来,你执著这些东西,执著于地水火风。那如果是你要是一个很正常的执著也可以,关键是你执著得很不正常。什么叫做不正常的执著呢,就是以十恶业的方式来执著。为了让你这个身体能够感觉舒服一点,或者不那么痛苦,然后你去不惜伤害他人、伤害众生,不惜生烦恼,这个就是不正常的执著。我们凡人不可能让你一点点都不去取著于四大,不可能的。但是你要在不违犯十恶的情况下,略略地摄取一些,这样的话你的四大就会很平衡。如果你要违背了十善,在十恶的情况下,你去摄取四大的话,你摄取的越多,你的四大就越不平衡,哪怕你摄取的东西再好。

所以,前两天看到有一个史料记载,古代的时候有一个太监,很贪很贪,超贪。皇帝身边的红人呐,结果那些贪官就贿赂他,为了升官。本来应该进贡皇帝的千年人参,他拿过来了,听说人参吃了之后能延寿十年。但是按照养生学来说,要分九九八十一天来吃,他等不及了,人着急呀,拿过来一天干掉一半,七窍流血,小命呜呼了。不仅仅没延寿十年,本来可能还活十年,都没了。所以你看,正常来说,人参是高热量的东西,是好东西呀。人身体衰弱的时候吃一点、摄受一点,确实可以增上能量啊。但是如果以十恶业,违背了原则的情况下,你去摄取这些四大,不仅不会成为对你身心有利,反而对你身心有害。

所以佛陀真的太伟大了!几千年前提出来的十善业道,竟然是最棒的养生学。所以真的佛太伟大了!

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