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《前行备忘录》共同外前行:暇满难得(1)

文殊光明大圆满2018-05-16 16:44:59

12

前行备忘录


堪布阿琼仁波切   著

索达吉堪布           译


本册总目录

  • 堪布阿琼仁波切密传

  • 前行备忘录

  •     总说要义

  •    共同外前行      

  •         暇满难得

  •         寿命无常

  •         轮回过患

  •         业因果

  •         解脱利益

  •         依止善知识

  •    不共内前行

  •    往生法


前行备忘录

堪布阿琼仁波切 著

索达吉仁波切   译


共同外前行


第一是前行引导,分为共同前行与不共前行。

这里首先讲共同前行。所谓的前行,就像起初要改良田地一样,要想求得正行法,必须要凭借共同前行来净化相续。依靠共同外前行使自己变得调柔。皈依等不共前行就如同种植庄稼及打捶庄稼一般,是不共同的法。到了该享用庄稼的时候,就相当于是正行引导。

正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导,按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲,有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授,就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年,圆满引导的同时究竟道位,由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说:“以后凡是随行我的人必须长期依止上师,长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则,单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称,走马观花的上师表面引导,弟子稍稍听听,那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子,弟子没有时间依止上师,光是一味声称“正行正行”好高骛远,而将前行法丢在一边,那就像所说的“头从高处系,颈从低处断”,自以为是修行人,事实上,口头所说与实际所行背道而驰,表里不一,自相续与正法南辕北辙,只是改造身姿、眯着两眼,这样一来,自相续不会有丝毫长进。

本论就代替实修引导的次第传授教言来讲,包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。所谓的共同,与谁共同呢?按照理论的说法,是所有乘都共同观修的法,因此称为共同外前行。依照窍诀的讲法,是三士道共同观修的法。所谓的“不共”,是与谁不共呢?按照理论的说法,是与世间乘、小乘声缘乘不共,依照窍诀的讲法,与小士道、中士道不共,是大士道的不共观修法,为此叫做不共内前行。关于破瓦法,如云:“修道差者以破瓦接迎。”针对最初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中阴的暖量(即修行境界)以及修道没有得稳固者来说,就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支——迁识破瓦法,归属在(不共内前行的)六法当中。

第一共同外前行分为六个部分:


一    暇满难得(1)


我们要依靠“四种厌世心”或者“四种除贪法”的能遣法对所遣法——今生后世心生厌离,依靠利他菩提心,对自私自利的心念产生反感。具体来说,依靠暇满难得与寿命无常对谋求现世心生厌离,依靠轮回过患与业因果对谋求后世轮回的心行产生厌恶,间接对谋求自私自利的心行产生厌恶,这是全知无垢光父子不共的引导法。对谋取今生、后世、自利的心行生起厌离就必然追求解脱,为此务必要思维解脱的功德利益,并认识到解脱道只有具足法相的上师善知识才能宣说,而你随随便便遇到一个人他不会宣说。因此,我们一定要明白依止善知识的方法。

第一暇满难得,包括闻法方式和真正暇满难得引导。其中闻法方式,是讲闻法时怎么闻法、行法时怎么行法、修法时怎么修法。它分为发心和行为,发心又包括广大意乐菩提心的发心和广大方便秘密真言的发心。发心主要是讲意乐,行为主要是讲身语的所为。

所谓的发心,就是在纷繁众多的分别念中,引发出特别的分别念。发心有不善的发心、无记的发心、善的发心。

一、不善的发心:又包括救畏的发心和善愿的发心。救畏的发心,就是为了救护今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、国王惩罚的怖畏、饥馑的怖畏等等而修行正法,这样一来,由下而上从声闻乘到光明大圆满之间,不管你修什么法,也只能救离这些怖畏罢了,除此之外不会有任何利益的成果,所以必须去除这种发心。

善愿的发心:一开始就打算贩卖正法,于是思忖:如果我求一点法,得一点灌顶传承,闭关做一点依修,势必能得到一点利养、赢得赞誉、获得名气、依靠赞誉名气在今生当中得到丰衣足食等安乐,这四种加上相反的四种不愿意之事,就是世间八法。依靠正法谋求今生利益,如果成功,那么所买到的也只是牛马,下至羊毛牛毛,用弥足珍贵的正法换来世间的衣食等普普通通的财物,以贵换贱。

事实上,以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来,以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说:“若不如法而行法,正法反成恶趣因。”

如果自身没有能力消化信财,必将感受燃烧法衣、燃烧钵盂、燃烧铁球、燃烧铁液等等苦果,因此我们一定要断除这种发心。萨迦派的《离四贪》中说:“若贪今生非行者。”那么,给这类修行人取什么名称呢?就是出卖佛法灵魂者,三宝的败类,僧众的败家子。为此,我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。华智仁波切曾经说:由这样的发心驱使,表面上修行声闻乘到大圆满之间的法,纵然在九年之中用泥粘封门来闭关,装模作样孜孜不倦进行依修,可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声,那么修行正法的果就只有这个,除此之外连后世解脱的种子也不会播下。就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样,这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮,来贩卖正法,就如同对贩运做生意的世间人,人们叫他“贩子、贩子”一样,对于出卖正法者,人们都会叫他“法贩子、法贩子”。

二、无记的发心:没有任何其他目的,只是会求求法,并没有什么追求的目标,就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样,既没有善的分别念也没有不善的分别念,华智仁波切说:这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说:既没有善的发心,也没有恶的发心,就是播下解脱的种子罢了。

三、善的发心:包括小士道的发心、中士道的发心和大士道的发心。

(一)小士道的发心:希求自己从三恶趣解脱出来,获得人天善趣的果位,为此目的而修行声闻乘到光明大圆满之间的法。可是,获得善趣的远道近道捷径,由补特伽罗的意乐所致,不会成为证得佛果的因。怀着这种发心的人即使守持二百五十三条别解脱戒,身穿三法衣,也不会胜过俗人的想法,因此只能算是一个具戒的人。同样,如果观修生起次第实有的寂静本尊,结果将投生到欲界天,如果观修实有的忿怒本尊,会转生为魔和热札魔。华智仁波切亲口说过:“如果观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊,会变成鬼。”同样,怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超,如果以积资净障摄持,将转生到无色界四处和色界十七处;如果没有以积资净障摄持,只会变成老鼠和马熊,而别无出路。正如萨迦班智达所说:“愚者修行大手印,多数趋向恶趣处。”我们必须断除这样的发心。如云:“若贪轮回非出离。”

(二)中士道的发心:发现六道痛苦的自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋以后追求自己从六道轮回之处解脱出来,达到声闻缘觉的寂灭果位而实修远道等(等字包括近道捷径)。但是,获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道并不能成为证得佛果的因。无等阿底峡尊者住在藏地期间,有一天早晨用餐时,对坐在面前的佛子仲敦巴说:“哎呀呀!”仲敦巴问:“到底出了什么事?”尊者说:“在印度,我有一个修黑班则的弟子,今年步入了声闻灭道。”仲敦巴问:“依靠黑班则法怎么会入于声闻灭道呢?”尊者说:“不懂得以补特伽罗的意乐来修行,依靠黑班则法能引入到地狱中去,也能引入到饿鬼中去,也能引入到旁生中去,也能引到佛地,因此修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。”如云:“若贪自利非发心。”如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑,我要修行修行”,这种发心归根到底就是谋求私欲的心态。

(三)大士道的发心:以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此,从即日起,我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌,视为过患,心生厌恶,不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果,获证不住二边的圆满佛果,这才是广大意乐菩提心的发心。要想在相续中生起这种发心,必须观修知母、念恩等。否则,上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”,弟子也是装模作样地想想,双方都眯着眼睛说“好可怜啊”,这般空洞地说大话,没有任何实质。当今时代,有些伪装成上师、弟子的人,暂且不提相续中有其他功德,就连一丝一毫的善意都没有,这样一来势必有着相当大的危险性。所以,我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。

现在来讲广大意乐菩提心的本体:具备两个条件或两层含义,就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言:“发心为利他,求正等菩提。”其中,第一个条件或第一层含义,是以悲心缘有情,愿一切众生远离苦因及苦果;第二个条件或第二层含义,是以智慧缘正等菩提,必须想到获证圆满佛果。不正确的悲心和不正确的慈心:尽管想到“为了利益众生”,但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念,那就只是一般相似的悲心;尽管想到要获证佛果,但如果没有想到为了利益众生,那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果,获证圆满佛果,才是广大意乐菩提心。

如果有人问:这样的心态,在修行时怎么修呢?

首先要从自己的亲生母亲开始观修,再逐步扩展到遍布虚空际的有情。起初思维:虚空周遍之处,遍布着有情,有情周遍之处,充满着业感痛苦,充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友,进一步说,没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候,没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说,曾经无数次当过自己的母亲,我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死过。除了地狱众生和多数天人以外,没有母亲就无法出生。而且,也不一定总是一个有情当母亲,一切有情都不止一次当过我的母亲,当母亲的次数实在不可思议,做过母亲的边际没有尽头……

以上是知母的内容。

念恩:特别要观想现今的母亲,自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起,住胎九个月零十天,母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语,她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。

接着是出生时候的我,说活着,连头都抬不起来,说死了,气还没有断,就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子,是深情的母亲,要死的没让死,要烂的没让烂,要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦,双手搂在怀里,以慈爱的心抚育我,以含笑的目光凝视我,以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。

母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我,以最初的衣裳——自己的体温暖热我,最好的食品先给我吃,最好的衣服先给我穿,用手抚摸看我是饿了还是饱了,用嘴给我喂饭,轻轻擦去我的鼻涕,用手擦拭我的脏物(施财之恩)。

我不会吃饭,母亲教我怎么吃,不会说话教我怎么说,不会走路教我怎么走,口中无食给我食物,手上无财给我财物,身上无衣给我衣裳,以最大的爱心抚养我成长,对我恩重如山(教世间知识之恩)。

以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德,是从世间法的侧面来感念恩德。

从佛法方面而言,具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。如果没有母亲,首先无从发起殊胜菩提心,中间无从修学菩萨行,如果不具备菩提心、菩萨行,最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以,起初发殊胜菩提心,中间修持浩如烟海的菩萨行,最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。而且,还要忆念,如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。

这以上是念恩。

接着想要报恩:以往,深情的母亲将一切利益胜利都奉献给我,所有亏损失败母亲自己承受,一切快乐幸福的事通通给予了我,所有罪恶、痛楚、恶语,母亲自己来忍耐,她就是这样利益我的。现在轮到孩子我了,我必须要关注老母的疾苦,想想老母亲有没有享受安乐,有没有感受痛苦。结果就会发现:虽然她希求暂时晒太阳暖乎乎的快乐直至圆满佛果之间的安乐,可是却不知晓奉行快乐之因的善业和正道,也没有机会听受如理讲经说法的善知识的言教;尽管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有轮回的一切痛苦,然而却糊里糊涂地造痛苦之因的业和烦恼,以至于所想、所行背道而驰,正如(《入行论》中)所说的“愚人虽求乐,毁乐如灭仇”。她拥有的快乐真是寥若晨星,而受到苦谛直接的危害、集谛间接的危害。由此与希求心相关联:心想,如果母亲能离开苦因——集谛的业和烦恼、苦果——三界轮回的一切痛苦,那该有多好!与发愿相联:但愿母亲能远离苦因及苦果。与发誓相关联:我一定要使她远离一切苦因及苦果。为了使老母远离苦因及苦果,祈祷无欺的皈依处三宝予以垂念,念诵“上师如来……”到“奇哉三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。

这以上讲的是第一个条件以悲心缘有情。

现在就该想:使老母有情离开苦因及苦果以后把他们安顿在哪里呢?这就要加以选择,是善趣吗?其实老母以前曾经多次得到过梵天、帝释天等果报,可是仍然没有摆脱痛苦,而那些都不常存,依旧是三有轮回的边,所以不能把他们安置在那里。声闻缘觉的寂灭果位,虽然像患过天花的人一样解脱了轮回的一切痛苦,不复退转轮回,可是佛子菩萨地和出有坏佛果的功德他们一无所有,如果将老母安置到他们的果位,那就是寂灭涅槃的边,为此也不能把老母有情安置到声闻缘觉果位,而必须把老母有情安置于不住二边圆满佛陀的果位。

在这后一个条件上,出现了上、中、下三种心力。心想“不管我何去何从,首先就要成办一切有情的利益”,这是上等心力;心想“我不先成佛、不把众生放在后,自己和他众一起成佛”,这是中等心力;心想“就像儿子被水冲走的断臂母亲一样,我现在不具备能力,真正具足能力者就是本师佛陀出有坏,所以我先要成就佛果,以证法解脱自相续,以悲心普度一切有情,开示解脱之道”,这是下等心力。众生的利益广博等同虚空际,相续久长直至轮回未空之间,十方三世的如来佛子持明者所有前辈是怎样修行的,我也照样去修行。

这以上是讲后一个条件以智慧缘正等菩提,这种智慧是成办他利的智慧。

一开始对自己的亲生母亲生起菩提心,接着是父亲,随后是同胞兄弟,然后是亲朋好友,父系的亲属,母系的亲属,接下来是当地的所有人……逐渐观修,到收座时,观修遍及到虚空际的一切有情。如果没有这样次第观修,就会导致停留在理解的侧面上,因此次第观修相当重要。具足以上两个条件或两层含义的菩提心的发心,或者善根以方便摄持,就称为加行发心殊胜。正如伟大的全知无垢光尊者所说:“加行发心正行无所缘,后行回向殊胜所摄持,趋至解脱道之三关键。”

首先,善根以方便摄持加行发心殊胜:依靠“为使一切有情远离苦因及苦果、获得圆满佛果”如铁钩般的这一意乐钩住草堆般的善根。

其次,善根不被外缘毁坏正行无缘殊胜:善根到底会被什么外缘毁灭呢?它会被四种外缘所毁灭。一、如果你没有为他利获得圆满佛果而回向,那么仅仅享受一次安乐的果报,它就会穷尽。二、假设你生起了嗔恨之心,那就像(《入行论》中所说的)“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”。一千个大劫当中积累布施持戒所生的一切善根,能毁于相续中嗔心生起的那一刻。三、倘若你心生后悔,善根也会穷尽。比如,以前自己作过上供下施,后来懊悔不已,心里盘算:以前的那个东西,当时只供养一半或三分之一就好了。萌生后悔之心,就会耗尽善根。四、如果炫耀善根,也会使它灭尽,比方说,不管念没念完观音心咒一亿遍,都在念珠里穿上一个珠贝,口口声声说“我还没有念完一亿遍观音心咒”,说完把念珠向众人卖弄。只是办了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐着讲,在骑马的人前站着讲,这样一来,善根就会灭尽。要想使善根不被这四种毁坏的因所穷尽,就必须证悟基大中观、道大手印、果大圆满的见解。如果生起与之相似的见解,引发出三轮现而无自性、如梦如幻、如乾达婆城、如水月般现而无自性的定解,也可代表初学者的正行无缘。尤其值得一提的是,作为初学者,一开始达到正行无缘有一定难度,就好比把鼻子往口里放一样,所以诚如寂天菩萨所说:“紧系念法柱,已拴未失否?”

在观修暇满难得等引导时,要么是观察修,要么是安住修,要么是观察、安住轮番来修,这一点至关重要。

能使善根与日俱增结行回向殊胜:《慧海请问经》中云:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦然,未获菩提其不尽。”一滴水放在大海里,在大劫期间它也不会荡尽,同样的道理,回向一切智智佛果大海的善法,即便暂时令你荣获如娑罗树般的婆罗门种姓、如娑罗树般的国王种姓、如娑罗树般的施主种族也就是种姓功德财富庄严的果位,但是直到究竟大菩提之间它不会变朽,不会腐烂,不会唐捐,而会使你渐渐证得圆满佛果。

——未完待续

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【127】 A:释迦牟尼佛广传(27)——持戒品(3)

【128】 A:释迦牟尼佛广传(28)——安忍品(1)

【129】 A:释迦牟尼佛广传(29)——安忍品(2)

【130】 A:释迦牟尼佛广传(30)——安忍品(3)

【131】 A:释迦牟尼佛广传(31)——精进品(1)

【132】 A:释迦牟尼佛广传(32)——精进品(2)

【133】 A:释迦牟尼佛广传(33)——寻法品

【134】 A:释迦牟尼佛广传(34)——禅定品(1)

【135】 A:释迦牟尼佛广传(35)——禅定品(2)

【136】 A:释迦牟尼佛广传(36)——智慧品(1)

【137】 A:释迦牟尼佛广传(37)——智慧品(2)

【138】 A:释迦牟尼佛广传(38)——智慧品(3)

【139】 A:释迦牟尼佛广传(39)——智慧品(4)

【140】 A:释迦牟尼佛广传(40)——智慧品(5)

【141】 A:释迦牟尼佛广传(41)——净心品(1)

【142】 A:释迦牟尼佛广传(42)——净心品(2)

【143】 A:释迦牟尼佛广传(43)——修行品(1)

【144】 A:释迦牟尼佛广传(44)——修行品(2)

【145】 A:释迦牟尼佛广传(45)——后记

【146】 A:堪布格花仁波切简传——第一章 家族及诞生

【147】 A:堪布格花仁波切简传——第二章 学习成长

【148】 A:堪布格花仁波切简传——第三章 寻找认定 

【149】 A:堪布格花仁波切简传——第四章 弘法利生 

【150】 A:堪布格花仁波切简传——第五章 殊胜承事广大供养 

【151】 A:堪布格花仁波切简传——第六章 格花堪布的历代转世化现

【152】 A:堪布格花仁波切简传——第七章 殊胜事迹

【153】 A:法王晋美彭措传记(1):多世中的化身

【154】 A:法王晋美彭措传记(2):转世的授记

【155】 A:法王晋美彭措传记(3):降生的地方

【156】 A:法王晋美彭措传记(4):高贵的种姓

【157】 A:法王晋美彭措传记(5):神奇的诞生

【158】 A:法王晋美彭措传记(6):开启智慧的莲花

【159】 A:法王晋美彭措传记(7):童年的趣事

【160】 A:法王晋美彭措传记(8):英俊少年弃红尘

【161】 A:法王晋美彭措传记(9):超凡入圣的妙智

【162】 A:法王晋美彭措传记(10):澈证大圆满

【163】 A:法王晋美彭措传记(11):远离故土

【164】 A:法王晋美彭措传记(12):求学的生活

【165】 A:法王晋美彭措传记(13):依师广闻如海法

【166】 A:法王晋美彭措传记(14):历尽苦难求正法

【167】 A:法王晋美彭措传记(15):高尚的人格

【168】 A:法王晋美彭措传记(16):绝妙的讲辩著

【169】 A:法王晋美彭措传记(17):慈悲的摄受

【170】 A:法王晋美彭措传记(18):拒接空行母 

【171】 A:法王晋美彭措传记(19):枪声中的讲经 

【172】 A:法王晋美彭措传记(20):护法神的加持 

【173】 A:法王晋美彭措传记(21):勉受囹圄之难

【174】 A:法王晋美彭措传记(22):梦中的云游

【175】 A:法王晋美彭措传记(23):大悲本色

【176】 A:法王晋美彭措传记(24):淤泥中的白莲花

【177】 A:法王晋美彭措传记(25):佛法再弘的丰碑

【178】 A:法王晋美彭措传记(26):金鹰展翅腾飞

【179】 A:法王晋美彭措传记(27):面见三大文殊

【180】 A:法王晋美彭措传记(28):整顿佛教的弊端

【181】 A:法王晋美彭措传记(29):清净的心愿

【182】 A:法王晋美彭措传记(30):毒蛇能害人吗

               C:五加行:开显解脱道——上师瑜伽

【183】 A:法王晋美彭措传记(31):发现古老的山洞

【184】 A:法王晋美彭措传记(32):弘法利生的缘起

【185】 A:法王晋美彭措传记(33):遥降一盗贼

【186】 A:法王晋美彭措传记(34):汉地弘法的开端

【187】 A:法王晋美彭措传记(35):与班禅大师的会晤

【188】 A:法王晋美彭措传记(36):亲睹文殊菩萨

【189】 A:法王晋美彭措传记(37):返回雪域

【190】 A:法王晋美彭措传记(38):最大的愿望

【191】 A:法王晋美彭措传记(39):卫藏的一幕

【192】 A:法王晋美彭措传记(40):实堪为一大壮举

【193】 A:法王晋美彭措传记(41):净现中的莲师

【194】 A:法王晋美彭措传记(42):青普神山的宝箧 

【195】 A:法王晋美彭措传记(43):在尼泊尔的山洞 

【196】 A:法王晋美彭措传记(44):朝礼三大佛塔

【197】 A:法王晋美彭措传记(45):圣境的巡礼

【198】 A:法王晋美彭措传记(46):应不丹国王的邀请

【199】 A:法王晋美彭措传记(47):幸见弥勒菩萨尊颜

【200】 A:法王晋美彭措传记(48):未能开成伏藏门

【201】 A:法王晋美彭措传记(49):隆重的法会

【202】 A:法王晋美彭措传记(50):放生与降伏

【203】 A:法王晋美彭措传记(51):越过太平洋

【204】 A:法王晋美彭措传记(52):莅临美国

【205】 A:法王晋美彭措传记(53):在华盛顿和纽约

【206】 A:法王晋美彭措传记(54):加拿大之旅

【207】 A:法王晋美彭措传记(55):飞抵欧洲

【208】 A:法王晋美彭措传记(56):病中蒙受胜加持

【209】 A:法王晋美彭措传记(57):东南亚的足迹

【210】 A:法王晋美彭措传记(58):南方一行

【211】 A:法王如意宝晋美彭措略传

【212】 A:曲洽尊者(1):诞生与修学

【213】 A:曲洽尊者(2):创建佛学院

【214】 A:曲洽尊者(3):圆寂

【215】 A:曲洽尊者(4):译者的话白

【216】 A:曲洽尊者(5):堪布曲洽仁波切轶闻两则(一)

【217】 A:曲洽尊者(6):堪布曲洽仁波切轶闻两则(二)

【218】 A:曲洽尊者(7):附文

【219】 A:莲花生大士全传:原序

【220】 A:莲花生大士全传:主要人物及专有名词介绍

【221】 A:莲花生大士全传(1.1.1):佛陀加持净缘起

【222】 A:莲花生大士全传(1.1.2):佛陀加持净缘起

【223】 A:莲花生大士全传(1.1.3):佛陀加持净缘起

             C:慈诚罗珠堪布:供曼扎修法详细解说(图文 视频)

【224】 A:莲花生大士全传(1.2.1):空行圣地乌仗那

【225】 A:莲花生大士全传(1.2.2):空行圣地乌仗那

【226】 A:莲花生大士全传(1.3.1):胜王因陀罗部底

【227】 A:莲花生大士全传(1.3.2):胜王因陀罗部底

【228】 A:莲花生大士全传(1.3.3):胜王因陀罗部底

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【229】 A:莲花生大士全传(1.4.1):光明大海生金刚

【230】 A:莲花生大士全传(1.4.2):光明大海生金刚

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(1)序

【231】 A:莲花生大士全传(1.4.3):光明大海生金刚

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【232】 A:莲花生大士全传(1.5.1):清净胜利莲花王

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【233】 A:莲花生大士全传(1.5.2):清净胜利莲花王

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【234】 A:莲花生大士全传(1.6.1):宿世因缘示密行

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.1)暇满难得

【235】 A:莲花生大士全传(1.6.2):宿世因缘示密行

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.2)寿命无常

【236】 A:莲花生大士全传(1.6.3):宿世因缘示密行

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.3.1)轮回过患

【237】 A:莲花生大士全传(1.6.4):宿世因缘示密行

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.3.2)轮回过患

【238】 A:莲花生大士全传(1.7.1):轻弃人王成法王

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.4)因果不虚

【239】 A:莲花生大士全传(1.7.2):轻弃人王成法王

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.1.5-6)解脱利益-依止上师

【240】 A:莲花生大士全传(1.7.3):轻弃人王成法王

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.1)皈依引导

【241】 A:莲花生大士全传(1.8.1):金刚法界见如来

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.2.1)发殊胜菩提心

【242】 A:莲花生大士全传(1.8.2):金刚法界见如来

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.2.2)发殊胜菩提心

【243】 A:莲花生大士全传(1.8.3):金刚法界见如来

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.3)念修金刚萨埵

【244】 A:莲花生大士全传(1.9.1):尸陀林中空行海

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.4)积累资粮

【245】 A:莲花生大士全传(1.9.2):尸陀林中空行海

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.2.5)上师瑜伽

【246】 A:莲花生大士全传(1.10.1):星命历算了因缘

                C:全集 |《大圆满前行引导文》配乐版视频(5.2.3)往生法

【247】 A:莲花生大士全传(1.10.2):星命历算了因缘

                C:《前行备忘录》堪布阿琼仁波切密传(1)

【248】 A:莲花生大士全传(1.11.1):菩萨妙算极广大

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【249】 A:莲花生大士全传(1.11.2):菩萨妙算极广大

                C:《前行备忘录》堪布阿琼仁波切密传(3)

                D:大恩上师--格花堪布的历代转世化现(功德福田)

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【250】 A:莲花生大士全传(1.11.3):菩萨妙算极广大

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                D:色达喇荣霍西文殊增慧佛学院简介

【251】 A:莲花生大士全传(1.12.1):吉祥时轮体金刚

                C:《前行备忘录》堪布阿琼仁波切密传(5)

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【252】 A:莲花生大士全传(1.12.2):吉祥时轮体金刚

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【253】 A:莲花生大士全传(2.0):主要人物及专有名词介绍

                C:《前行备忘录》堪布阿琼仁波切密传(7)

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【254】 A:莲花生大士全传(2.1.1):胜利圆满大医王

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【255】 A:莲花生大士全传(2.1.2):胜利圆满大医王

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【256】 A:莲花生大士全传(2.1.3):胜利圆满大医王

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【257】 A:莲花生大士全传(2.1.4):胜利圆满大医王

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【258】 A:莲花生大士全传(2.1.5):胜利圆满大医王

                C:《前行备忘录》共同外前行:暇满难得(1)

                D:上师事业 | 点燃我们内心的“自性明灯”


    

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