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详解“称赞如来“法门:(四)几种实修方法

六祖法云地2018-06-15 08:44:27


  【复次善男子。言称赞如来者。】


  【所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土。所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断。尽于法界,无不周遍。】


  【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。】



  

  而西方极乐世界那些水鸟树林皆演法音,怎么修呢?怎么实修呢?我们观修的方法就是说,不要缘这个声尘,而是返闻闻自性,而是观一切语言音声所从来处,它从哪里来?它的本体是什么?它的本体都是真空理体。这样子地回光返照,就可以知道,一切音声都是法身,都是法身佛,都是自性清净法身随缘起用。这样子地来修行。


  禅宗里面有很多祖师,因为音声而悟道。我们这个洞山良价禅师参云偃禅师也是如此。参云偃禅师的时候,他向云偃禅师提了一个问题,请法说,“如何是无情说法?”无情万物,都能够为我们说法,有什么经教可以证明呢?


  云偃禅师开示他说,“你没有读过《阿弥陀经》吗?《阿弥陀经》上面说,西方极乐世界,水、鸟、树林皆演法音。”


  这个洞山良价禅师豁然大悟,就说了一个偈子,“也大奇,也大奇,无情说法不思议。”


  这个意思就是说怎么样?我们凡夫众生,往往会执着于,执着在这个有声可闻之处。但是如果我们要明心见性,就一定不能够执着于这个声尘。而是要怎么样?而是要回光返照,看自己能闻的闻性,能闻的功能,能够听声音的这个功能,是不生不灭的真心在起用。因为有声、无声,不过是声音的生灭;而我们的闻性,是不生不灭的、恒常相续的。一切的声音,都是空华水月,了不可得,但是所有的一切,它都是自性的作用,都是真性的显现。我们如果能够回光返照,就能够启发我们认识自己的本来面目。所以我们要能够学习普贤菩萨“称赞如来”的法门,要能够“返闻闻自性,性成无上道。”




  同时这个音声的修行,也就牵涉到了我们的念诵,有一些方便法门,我们透过观修和念诵一定的种子字,我们能够打开我们的三脉七轮,能够清净我们的气,转我们的业劫气为智慧气。


  比方说,我们说气脉明点的观修,我们要有音声一定要有气。而这个气呢,我们透过“赞叹如来”,你看那个《华严经》,华严字母,四十二字妙陀罗,每一个字母它都能够震动我们的身体里面的一条气脉。如法地唱诵,就能够让我们身心气脉清净,转业劫气为智慧气,转凡夫的业劫脉为圣者的智慧脉。这个是善财童子五十三参,参到众艺童子的时候,众艺童子开示他的修行方法。


  所以说,祖师说懂得音声是小开悟。你真正地透彻了解了这个声音的奥秘,这个是小开悟。这个有修行有修证的人,他听到你说话的声音就知道你的层次。所以我们诸佛菩萨的那些咒语从哪里来?他这种光明,禅定的光明,一定的频率存在,那就是声波,把这个音声波记录下来,就是咒。我们透过这个如法地持诵,就能够与诸佛菩萨相应,也能够打开我们的气脉。




  所以修行用功,学佛人事实上,《心经》里面的一句话,可以把我们的修行法门都概括起来,就是“照见五蕴皆空”。“照见”是转变我们的心;“五蕴皆空”是偏重于转变五蕴五大,转变我们的身;身心都转变。我们平时修行呢,为什么我们说,我念阿弥陀佛,我希望我心清净,希望我不起妄想,但是很难,我念一段时间,我妄念又起来了,我拚命压制它,希望它不起妄念也做不到,为什么?因为我们的身体没有转化,火大,地、水、火、风、空没有转化。


  修行用功呢,应该,“照见”是心的转化,先是保持“观照”,以智慧观照。“总之何处行何事,当察自心何相状,恒以正知及正念,修行利他佛子行。”随时保持“观照”,烦恼一露苗头就拔除,这个是观照。


  然后接下来,第二个层次就是照住。我们的心,妄念少了,烦恼起得少了,那么心能够安住,心与法相应。


  更进一步就是“照见”,第三个层面,就是说,见什么?即照即寂,即照即见,见真如本性。那么这样子就是心的清净。


  身的清净,就是五大的转化。这个是一切法门的精髓,都可以包含在这个《心经》这一句之中。五大的转化,首先是风大的转化。风大呢,所以我们一切的行门,都从呼吸上,都从风上下手。小乘修安般法门《安般守意经》,安那般那,安般法门;天台宗里面,他们修六妙法门,《童蒙止观》,也在呼吸上下手;金刚乘里面,修宝瓶气、中柱气、九节佛风、金刚诵;这些种种都是在风大上起修。因为我们的身体的精神与物质维系的一个纽带,就是风大,就是呼吸。


  所以佛陀说:“人命在呼吸间。”这个是有深意的,一口气不来呢,精神与物质就分离了,所以便同隔世了。所以说维系的纽带就是风大,这个上面比较容易起修,也比较容易成就。如来住世的时候,很多人听佛说一座法,就成阿罗汉道;佛法初传中国,安世高他们来传法的时候,就翻译一个《安般守意经》,很多人都能够证阿罗汉道,都是因为从风大上起修。所以不要轻视。


  风大上面,它还有一些窍诀。我们说气,它有持命气、上行气、下行气、平行气、遍行气。事实上这个五气,有五根本气和五支分气。它每一种,它都有一些种子字,我们如法地持诵和观修,能够迅速地转化。


  你比方说,这个平行气,它与风大相应;遍行气与水大相应;上行气与火大相应;下行气与地大相应;持命气与空大相应。平行气的种子字,是一个易(藏文)字;遍行气的种子字,是一个乌(藏文);上行气是一个蓝(藏文),焰口里面“唵蓝”那个蓝;那么下行气是一个哩(藏文)字;持命气是一个阿(藏文)字。这样子的,有传承的,如法观修,都能够迅速地转化。


  然后是转化水大水大转化过来以后,转化火大。我们火大没有转化之前,我们的生命的能量90%以上,都白白地浪费掉了,都供给那个无明的马达,去打妄想去了。每一个念头一定有能量支持,那这个能量,我们没有好好地用它,都白白地浪费到打妄想上去了。并且妄念多了以后就起欲望,凡夫欲望一起就满足它,所以能量就消耗掉。并且习气加重,所以下世就很难再得人身。


  火大转化以后,生命的能量不会浪费,就全部填充到骨髓。然后地大也会转变过来。更进一步呢,空大也会转变过来。这时候乐明无念,开悟的境界就成就了。


  所以这个五蕴五大的转化,应该也是在这个,“称赞如来”这个法门里面,都包含了,都含摄了。一个最简单的,你看天台宗,他调理这个五脏六腑,这个六字诀,嘘呵呼呬吹唏,就可以让我们身心调柔,容易修习禅定。这个是一种下手的功夫。




  还有就是禅宗里面的修行方法,他透过声尘而悟道,乃至于透过色尘而开悟,那么都是由相而见性净土宗里面,也是透过声尘,透过“称赞如来”而入念佛三昧。我们看《大势至菩萨念佛圆通章》,上面说:“我本因地,以念佛心”,能够入念佛三昧,能够“都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。”那么这个大势至菩萨的《念佛圆通章》,也是“称赞如来”的法门。我们前面说,念阿弥陀佛就是总持“称赞如来”,就是总持如来八万四千法藏。那么修成就念佛三昧,这是我们修行净土的人,都希望知道的,知道这个次第如何修。


  事实上呢,成就念佛三昧有理入和事入。大势至菩萨的《念佛圆通章》,我们只要了解四句话,就可以知道怎么修了:“我本因地,以念佛心,都摄六根,净念相继。”对这个四句能够了解,我们念佛三昧就能成就。断句不同,修法就不同。“我本因地”,我本因地就是说,我大势至菩萨修行的起步,因地。因地是什么?因地就是见地。就是我们下手用功的时候,要用不生不灭的真心来修。“我本因地”就是说,我最初开始修,就是依这个不生不灭的真心来修。这个是关键


  一开始我们不用真心修呢,我们现在念阿弥陀佛、阿弥陀佛,我们是用什么心在修啊?老实说,我们是用妄心在修,在用生灭心在修,用第六意识心在修,念阿弥陀佛、阿弥陀佛。


  但是我们要用这个不生不灭的真心来修,如何修呢?首先一定要能够体悟这个真心。也就是说,在我们一念不生的时候,一念不生全体现,昭然显现,灵明不昧的这个真心,我们体悟并且按照这个来修行。


  底下,“以念、佛心”,这个中间断句不同,“以念、佛心”和“以念佛、心”,这个断句不同,就不同了。


  “以念、佛心”,是由理而入念佛三昧,根机好的话,四十二天可以成就念佛三昧,这个是“以念、佛心”。


  还有一种是“以念佛、心”。那么“以念、佛心”,是实相念佛;“以念佛、心”,这是持名念佛。


  以实相念佛来入念佛三昧呢,是理持;以持名念佛来入念佛三昧呢,是事持。那我们今年讲那个《首楞严经》的时候,可能会详细地讲到,这个念佛三昧的修证次第。这里只是略略提一提。


  所以我们先说这个,四十二天能够成就这个念佛三昧的这个实相念佛的方法如果首先能够体悟到这个不思善,不思恶,灵明不昧,昭然显现的,不生不灭的真心豁然现前,这个是我的本修因,这是我的,“我本因地,以念、佛心”,佛心就是不生不灭的真心,我保持,念就是观照,用它来修,来观照。


  如何修呢?就是“都摄六根,净念相继。”都摄六根,眼垂帘,那我这个眼根不会攀缘外境,这个不会攀缘外在的色尘,这个眼根摄了;那么闭口,我的舌根摄了;身静坐,安住不动,身根摄了;鼻,不会闻其它的气味,鼻根摄了;那么眼、鼻、舌、身都摄了。


  还有一个耳根,耳根怎么办呢?我就应该要在那个,我第一步是起手修是本修因,是不生不灭的真心。在那个上面的话,耳根,我不会去缘外在,不会听外面的声尘,而是听我自性的音声,我回过头来听我自性的音声。这个时候有几种可能,有一些人他会听到一种声音,是好像海潮音,海浪轰隆、轰隆、轰隆,这样子的声音,但是不是很大,很微妙的。


  我们说:“梵音海潮音,妙音观世音,胜彼世间音,是故须常念,念念勿生疑。”每一句经文,都是实修的方法,不要只是口念。梵音、海潮音、妙音,这个都是自性的声音。梵音是清净音,清净音就是无声,你听不到任何声音。你不要以为听不到任何声音,就是什么都没有。有声也好,无声也好,怎么样?有声,无声,都只是外在的声尘的相,而它的体性都是不生不灭的,能闻的功能,闻性。所以我听不到声音,我也是“返闻闻自性”,知道这个我不生不灭的闻性。


  还有一种是听到很微细的,很微小的那个,轰隆轰音,很微细的声音。有一种体会,很容易体会,你把这个小手指插在耳朵里面,然后这个耳朵里面,轰隆、轰隆、轰隆……这样子你可以体会到,略略体会到那种自性的声音。但是你这个手插进去,这个声音不是,这个是叫做虚发劳相,但是你可以体会一点点。


  然后呢,有一些会听到这个;有一些是会听到天籁之音,好像很微细的这个虫鸣,若有若无的,这样子的音声。那么你耳根,就专门缘这个自性的声音,渐渐地就可以入三昧。这个是理入,我们在讲这个《首楞严》的时候,会详细地讲解。



  还有一种就是印光法师那个《念佛三昧论》上面所讲的,以持名念佛来入念佛三昧的修行方法。这个都是“称赞如来”这个愿。

  【编者按:共四篇(已编完)】

——摘录自《华严经---普贤行愿品学记》大愿法师讲述





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