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六祖坛经浅释13:心若平什么灾难都没有;意若有定了什么事情都吉祥

妙法莲华修习苑2018-06-12 12:31:54

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

六祖法宝坛经浅释 14 (此视频是mp3上传没有图像)


上宣下化老和尚讲述《六祖法宝坛经》浅释

六祖坛经浅释13

从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。若修此行。是自归依。

“从今日去”:从今天开始,“称觉为师”:称觉为我的师父,“更不归依邪魔外道”:不再皈依天魔外道,又去做旁门外道的徒众。“以自性三宝常自证明”:以自己的自性三宝,常自证明。“劝善知识”:现在我劝各位善知识要“归依自性三宝”:你皈依自性佛宝、自性法宝、自性僧宝。“佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也”:佛,就是觉;法,就是正;僧,就是净。

“自心归依觉,邪迷不生”:你皈依觉,就不要生邪迷的心。“少欲知足”:不是说我不吃肉,这就少欲了;不是说我看多一点经,这就是少欲了。不是的!少欲,就要离去淫欲心。淫欲心不离,《楞严经》上说:“淫心不除,尘不可出。”你不离淫欲心,要是想出三界,那是无有是处的所以少欲就要知足;知足,就是没有贪心,穷死也不贪,饿死也不贪,无论怎么样的困难,也不要生出贪心来,要知足“能离财色,名两足尊”:你看!这说得清清楚楚:能离财、离色,不贪财、不贪色,也不贪名,这就是两足尊,福也足了,慧也足了。

“自心归依正”:你自己心皈依正法,“念念无邪见”:念念不要有邪心,也不要有邪见。“以无邪见故”:因为没有邪见的缘故,“即无人我贡高贪爱执着”:就没有人我,也没有贡高,没有贪,也没有爱,没有执着。“名离欲尊”:你能这样子,这就叫离欲尊。你看!离一切的欲望欲心。“自心归依净”:皈依清净。“一切尘劳爱欲境界”:一切所有的尘劳。尘劳,就是世界上所有的一切;这个社会上的境界,都叫尘劳。“自性皆不染着”:你自己不被流俗所转,不被社会潮流所融化,你应该教化社会,应该教化众生,不要被众生教化了。好像以前有一个girl(女孩子),在我们这儿学佛法,她和男朋友在电话上讲了一个多钟头,我在那儿看着。她说她想要度他信佛。我说:“他是信什么的?”她说:“他信天主教的。”我说:“你不要被他度得你信了天主教,那已经就不错了,你还想度他信佛啊?”我说:“你小心一点!”果然没有好久,她就跑了。究竟是信什么?是被人家度了,是度了人了?不知道。“名众中尊”:你自性不染着,就叫众中尊。在众生之中,你是最尊贵的,因为众生都是染着的。你若想出乎其类,拔乎其萃,想与众不同,你必须要离欲!你没有欲念,那才是真正的大丈夫呢!真正一个学佛法的,自己这些毛病不去,光会讲几句佛法,有什么用啊?一点用处都没有!“若修此行”:你若能这样修行,“是自归依”:这就是真正的自皈依。

凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。

“凡夫不会”:这一般的凡夫,不明白皈依的道理。“从日至夜”:从白天到夜里,“受三归戒”。“若言归依佛”:假设你说皈依是皈依佛,“佛在何处”:佛在哪个地方?“若不见佛”:你若没有看见佛,“凭何所归”:你凭着什么去皈依?“言却成妄”:你若说我见了,我见到佛了!那就是你打妄语。

善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。

“善知识”:各位都是有知识的,“各自观察”:你自己观察,“莫错用心”:不要错用了心。“经文分明”:经上的文,说得很明白,“言自归依佛”:说要你自己皈依自己的佛,“不言归依他佛”:不是教你皈依他佛。你自己的自性佛,本来就有的,但是你没有明白,没有善知识指给你,你就不知道。现在你皈依之后,就是明白你自性的佛,所以经上不说皈依他佛。“自佛不归,无所依处”:自己的佛,你若不皈,你依到什么地方去?你依靠外边,那都是向外驰求的。

今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。

“今既自悟”:现在你自己应该明白,“各须归依自心三宝”:你们都应该皈依你自己心里的三宝,皈依觉、皈依正、皈依净。皈依觉,就不应该做糊涂事;皈依正,就不应该做邪事;皈依净,就不应该做肮脏、不清净的事情。“内调心性”:你调伏你的心性,要有觉悟。“外敬他人”:你要是真正明白佛法的,不要说朋友、亲戚,你要恭敬,就是任何不认识的人,你都要对他存恭敬的心。不能说见着这个人,我就把面目板起来,好像用墨抹上,就把面黑色地现出,这就是自己没有恭敬心。对你最不好那个人,你应该对他最好,这是真正学佛法的人的本色,这是应该有的。说:“那我对你不好,怎么我没看见你对我好呢?”你根本也没有对我不好,我怎么会对你好啊?你看这是妙不妙?“是自归依也”:这就是自己皈依自性的三宝。

善知识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身了然。自悟自性。总随我道。于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依圆满报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。

“善知识,既归依自性三宝竟”:你皈依自性三宝完了,“各各志心”:你们都要有诚心,“吾与说一体三身自性佛”:我再给你们说一说,一体三身的自性佛。“令汝等见三身了然”:令你们见得到三身的佛,清清楚楚、明明了了、真真实实的。“自悟自性”:你们各人应该自己觉悟自己的性。“总随我道”:你们都跟着我来说,“于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依圆满报身佛;于自色身,归依千百亿化身佛”:于自己的色身,就皈依本有的清净法身佛;于自色身,皈依本有的千百亿化身佛;于自色身,皈依本有的自性圆满报身佛。

善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。汝等听说。令汝等于自身中。见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。

“善知识,色身是舍宅”:色身好像房子似的,“不可言归”:既然是房子,就不是教你皈依色身。皈依什么呢?皈依你的自性。“向者三身佛”:刚才我所说的三身佛,“在自性中”:在你自己的性里;三身佛,不过暂时住在你的色身里。“世人总有”:世间人,任何人都有这三身佛,可是他都不认识,都忘了。“为自心迷,不见内性”:因为他自心的迷昧,不见本有的自性。“外觅三身如来”:向外边去找清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。“不见自身中有三身佛”:他没有知道自己身里本有的这三身佛,都在自己的自性里边本来具足的。“汝等听说,令汝等于自身中,见自性有三身佛”:现在听我对你们讲过后,我就令你们各人,在你自己本有的色身中,见你自己的本性有三身佛。“此三身佛,从自性生,不从外得”:这三身佛,是从自性生出来的,不是从外边得来的。

何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散。上下俱明。万象皆现。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外着境。被妄念浮云。盖覆自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。

“何名清净法身佛”:怎么叫做清净法身佛呢?我跟你讲一讲,“世人性本清净”:就是说一切世人,他的自性,本来是清净的。“万法从自性生”:一切的万法,都是从自己本性生出来的。怎么样说呢?“思量一切恶事,即生恶行”:你若想一切恶事的时候,就有恶事的行为表现出来。“思量一切善事,即生善行”:你心里思量所有的善事,就有善的行为表现出来。“如是诸法在自性中”:所以一切善恶诸法,是由你自性生出来的。“如天常清”:这有一种比喻,比喻什么呢?就像天常常是清朗的。“日月常明”:日和月是常常明照的。“为浮云盖覆,上明下暗”:因为在虚空中,有浮云盖覆,把太阳光遮住,所以就上明下暗,上边是明朗的,下边就黑暗。“忽遇风吹云散”:忽然间遇着一股风,把云吹散。“上下俱明”:上边明了,下边也明了,上下明彻。“万象皆现”:一切的万事万物,没有不现出来的。“世人性常浮游”:世人的性,常常浮游,“如彼天云”:就像在天上有云彩一样。

“善知识”:各位!你们都是有知识的,“智如日”:你若有智慧,就犹如有太阳光一样。“慧如月”:慧就像月似的。“智慧常明”:你般若智慧常常明照。“于外着境”:所有外边一切执着的境界,“被妄念浮云,盖覆自性”:你把你妄念的浮云破了,就不会盖覆自性;因为你没有破妄念的浮云,所以把自性盖覆了!“不得明朗”:自性所以就愚痴了,没有那么大的智慧。

“若遇善知识”:假设你若遇到真正的明眼善知识,“闻真正法”:听见真的法和正的法,“自除迷妄”:你把你无明、烦恼、迷妄,都除去,“内外明彻”:犹如琉璃一样,里边也看见外边,外边也看见里边。“于自性中”:在自己的性中,“万法皆现”:一切的万法,都在你自性里现出来。见性之人,亦复如是”:能识自本心、见自本性的人,也就像天无云似的。所以说:心平百难散,意定万事吉。你心若平,什么灾难都没有。为什么你有灾难呢?就因为你心里不平。意定万事吉,你意若有一定了,什么事情都吉祥。又说:心清水现月,意定天无云。清净的心现前,好像水里现出月亮似的。意念要是有定,天也就没有云。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。你妄想心止了,贪念也绝了,这才是真富贵。真正富贵的人,没有贪心。有贪心的人,都是穷人;他就有少少的钱,也不知足,所以就生出贪心来。所以说心止念绝,是真富贵;私欲断尽,是真福田。私欲,你自私的欲念若没有了,这是真正的福田,真正有福了。“此名清净法身佛”:你能这样子,这就是清净法身佛。

善知识。自心归依自性。是归依真佛。自归依者。除却自性中不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。诳妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自归依。常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。

各位“善知识”,你们“自心归依自性”:也就是收拾自性。“是归依真佛”:你自己能回光返照,这是皈依真佛。“自归依者”:什么叫自皈依?现在给你们再讲清楚一点。“除却自性中不善心”:除却,不要它。不要什么呢?不要自性里这一些不正当的心,就是不善心。不善心是什么心?就是恶心。“嫉妒心”:也要除去,你不要舍不得你嫉妒心,切记不要嫉妒他人。为什么你愚痴呢?我现在告诉你,就因为你在前生,生生世世你尽妒忌人,妒忌人家聪明,所以自己就愚痴;妒忌人有才能,所以自己什么能力也没有;就因为妒忌人,所以自己就不如人。“谄曲心”:不要有谄媚弯曲的心,就是不直的心。

“吾我心”:什么都有个我,这个吾、我,都是贡高的心。“诳妄心”:也不要有诳妄自大的心。“轻人心”:不要轻视其他的人。“慢他心”:你也不要对其他人有骄慢心。“邪见心”:无论见着什么境界,不往正当的地方想,就往邪的地方想,就想到不正当的道路上去,邪见很容易现出来的。“贡高心”:总觉得自己比旁人都高、都大。“及一切时中”:和一切时的里边,“不善之行”:所有不善的行为。“常自见己过”:你常常自己知道自己有过错。“不说他人好恶”:不说他人好、不好,“是自归依”:这就是自皈依。你若有这些心在里边,就谈不到皈依。“常须下心”:你常常要很谦下,要存这种心,“普行恭敬”:对任何人都要有恭敬心。“即是见性通达,更无滞碍”:这就是见性,就是通达没有滞碍,“是自归依”:这也叫自皈依。

“何名圆满报身”:什么叫圆满报身呢?“譬如一灯能除千年暗”:给你们举出一个例子来比喻,好像一盏灯,就能破除一千年的黑暗,一千年的黑暗就没有了。“一智能灭万年愚”:只要你有智慧,就有一万年的愚痴,也都可以消灭。不要说一万年,就是一万大劫你愚痴,现在你生出智慧来了,也都可以灭去。“莫思向前,已过不可得”:你不要存过去心,过去心不可得,你不要回忆过去的事情,也不要追将来。“常思于后”:你常常思想:“将来我怎么办?”将来你怎么办?你将来种善因,就结善果;种恶因,就结恶果。你做好事,就有好的果报,做不好事,就有不好的果报。所以说“念念圆明”:你要有正念,要有“圆明光灿烂”这种念。不要有邪知邪见、自私自利、妒忌障碍,就怕人家比我好。其实,你怕人家比你好,人家还是比你好。你不怕人家比你好,那或者你比人家好一点;你怕人家比你好,那人人都比你好。

“自见本性,善恶虽殊”:你自性虽然有善性,有恶性;善恶的性不一样的。“本性无二”:但是,本来的性是无二的。你生出善,有善性;生出恶,有恶性。但是本来没有善、没有恶的那个性,是无二的,“无二之性,名为实性”:不二的性,就叫实性,也就是你的真如自性,也就是真如实性,〈证道歌〉不是说:无明实性即佛性。幻化空身即法身。“于实性中,不染善恶”:于本来的实性里,没有善,也没有恶,是纯圆独妙,圆陀陀、光灼灼的。“此名圆满报身佛”:这就是圆满报身佛。“自性起一念恶,灭万劫善因”:你自己的性里,若生出一念的恶心。什么叫恶心?就是毒害之心。前边不是对你们讲,像菩提流支那种心,就是毒害心,就是恶心。你生出恶心、恶念,你那万劫的善因,就都灭了。“自性起一念善”:自性你若生出一念的善来,“得恒沙恶尽”:你恒河沙那么多的恶业,也都消灭了。所以说:一念善,就是成佛之因;一念恶,就是地狱之因。你想要成佛或下地狱,看你自己生的是什么心。“直至无上菩提”:乃至于成佛;无上菩提,就是成佛。“念念自见”:念念自己识自本心,见自本性。“不失本念”:本念,就是你自己的真念,你自己的真性。“名为报身”:这就是叫圆满报身佛。

何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。念念起恶。常行恶道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知识。法身本具。念念自性自见。即是报身佛。从报身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真归依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言归依也。但悟自性三身。即识自性佛。吾有一无相颂。若能诵持。言下令汝积劫迷罪。一时消灭。

六祖大师讲完了圆满报身。圆满,是无欠无余、无得无失、不生不灭、不垢不净、不增不减、无男无女、无善无恶的。“圆满菩提,归无所得。”完了又说,“何名千百亿化身”:什么叫千百亿化身?我们就一个身,怎么会有千百亿化身呢?说佛有千百亿化身,那是佛的化身,与你有什么关系?与我有什么关系?所谓千百亿万化身,也就是千百亿万的思想,千百亿万的这种思量。说是:“释迦牟尼佛有千百亿万化身,他也化身成佛,也化身成菩萨,也化身成阿罗汉,也化身成声闻、缘觉,也化身到天上,也化身到人间,也化身阿修罗,也化身地狱、饿鬼、畜生。他无处不现身,所以叫千百亿万化身。”不错!这是一个讲法。

还有一个讲法:我也有千百亿万化身,你也有千百亿万化身。我收了千百亿个徒弟,这千百亿个徒弟,个个都学师父的修行。师父一天吃一顿饭,这些徒弟也都说:“我也一天吃一顿饭。”这是我的化身。师父说:“我不攀缘,我不各处去向人家用种种手段攀缘,你也不能攀缘。没有人供养吗?就饿死!这是最好了。”我的徒弟就跟着我学了:“啊!好,饿死也不攀缘。”所以这是我又出来一些化身。总而言之,谁跟你学佛法,将来照你那样学,这都是你的化身。你现在是我的化身,将来你也有化身;你不要以为就是我的化身,你也有化身,所以你也有千百亿万化身。总而言之,你有一个好样儿,别人照你这好样儿学,就是你好的化身;你有一个坏样子,像鬼的样子,别人也就跟你学那鬼的样子,那就是坏的化身。

“若不思万法,性本如空”:你什么也不想,什么也没有了。所以才说:“一念不生全体现”,你一念不生,你本来佛性,就现出来了。但是你是不是能不生呢?你心里没有妄想?没有想:“啊!明天我吃什么东西?今天晚间我几点钟睡觉?”没有想:“我很渴了,要喝杯茶。”这也是妄想嘛!你若能什么妄想都没有,那你就是佛了。但是你没有做到,你不能这样子;你不能这样子,那你还不是佛呢!等你这样的时候,你再说你是佛;你没有这个样子的时候,你要修行。你不修行,说:“我就是佛了。”你是个狗佛!真是简直的莫名其妙。所以不是人人都可以说:“哦!人人都是佛。”你要修行才成佛;你不修行,你成什么佛?不修行,人就是人,狗就是狗,畜生就是畜生,所以必须要修行。你若一念不生就全体现,“六根忽动被云遮”,你眼睛一看东西:“哦!这儿有颜色了。”耳朵一听声音:“哦!这是音乐啊!”简直,这被境界转了嘛!这就是被云遮了!头先不讲云吗?六根忽动被云遮,你一用六根、六尘、六识,这就被云遮起来了。你不要以为我方才那是骂人,狗子也有佛性的,但是它要修行。

“一念思量,名为变化”:你有了思量,这就有变化,有化身了。你看一看,这化出什么?“思量恶事,化为地狱”:你若一想恶事:“哦!我想个办法,得怎么样能可以最有名?要怎么样最可以得到利益?啊!我去打劫、杀人、放火、抢人。”这是恶,这就是地狱。你看见了没有?这就是地狱!“思量善事,化为天堂”:喔!你说:“我要帮助人。我看某人没有钱用,送给他几百万块钱,帮助他生活没有困难。”这是善事,这就是到天堂上了。说是:“我们美国有几个出家人,出家人没有人供养,我去供养!”这就是天堂。在这么富有的国家,不要等得把出家人都饿死了。“毒害化为龙蛇”:你有毒害的心,这就是龙、就是蛇。“慈悲化为菩萨”:你发慈悲心,就是化身成菩萨。“智慧化为上界”:你有聪明,就向上爬去,向上界去。“愚痴化为下方”:你要是愚痴到极点,就往下降,这叫“君子上达,小人下达”。“自性变化甚多”:你的自性变化很多,这就是千百亿万化身。“迷人不能省觉”:迷人自己不知道省悟,不知道觉悟。

所以“念念起恶,常行恶道”:念念都是恶:“那个人对我真不好,简直真可恶!我一定破坏他,想尽方法来破坏他。”这是恶。好像神秀大师,想尽了方法破坏六祖大师,时时都派人去杀他,这就是起恶,常行恶道。“回一念善”:你如果回光返照,回一念善事,“智慧即生”:就生出智慧来,就不愚痴了。“此名自性化身佛”:这就是自性化身佛。你明白了吗?“善知识”:你明白了,就是善知识;你若不明白,就是恶知识。你愿意做善知识吗?“法身本具”:法身是自己本有的,“念念自性自见”:你念念都应该识自本心、见自本性。“即是报身佛”:这就是圆满报身佛。“从报身思量,即是化身佛”:从你的报身,你有所思量,这就是有了变化身,有了化身佛。

“自悟自修”:你自己应该觉悟,自己应该修行。不是说教他人觉悟,教他人修行;要你自己“以身作则”──以身做个榜样;你要修行,不是尽讲口头禅。这口头三昧,一天到晚,呱呱呱呱呱呱呱,讲是讲了,但是行一点都没有。你说的一丈,不如行的一尺;你若行一尺,比你说一丈总好得多。你没有实行,尽讲口头禅,那叫骗人呢!所以你们听我讲经,不要想我讲的是好不好;你就看我天天有没有骗你们?这么几年了,我怎么样骗你们来着?

“自性功德,是真归依”:你自性里本有的功德你明白了,那是真正皈依。说是:“我皈依自己,自己就是这个身体。”可是也不是皈依你身体。你若弄出你身体,又是头上安头;好像那个演若达多,自己各处去找头去。

“皮肉是色身”:皮肉是个有形、有色的身。“色身是宅舍”:色身是你自性的舍宅,所以你不要把你身体说成:“这就是我了。”身体不是我,是谁呢?是他?也不是他。身体是我的,不是你的,也不是他的,但是你不能说身体就是我。我常常不是讲过,你住在房子里,这房子是我的房子,你不能说:“房子就是我了。”这房子若就是你,人家一听,就说:“哇!他连自己都不认识,认为他房子就是他自己。”房子是一个物质,所以你身体也是个房子,你不要错认你的房子是你。听明白了吗?所以这皈依,并不是皈依自己色身。皈依什么呢?皈依自己的自性。“不言归依也”:不是皈依色身,是皈依自性。“但悟自性三身”:你自性里,具足清净法身佛、圆满报身佛、千百亿万化身佛。“即识自性佛”:你要是认识你自性的佛,那你就是具足三身。

“吾有一无相颂”:六祖大师说:“你不要着急,我有一个最好的消息告诉你。什么呢?我有一个无相的颂,你知道吗?愿不愿意听啊?如果你愿意听,那我就讲给你听;你若不愿意听,那我就收起来。”当时大家说:“哦!大师啊,我们都愿意听,请你慈悲给我们说。”所以六祖大师就说了:“若能诵持”:我说的无相颂,你若能念熟了,能背出来。“言下令汝积劫迷罪,一时消灭”:我说完了,就能使你们从无量劫、无始劫、多生多劫到现在,积劫的迷罪,即刻就消灭了。到什么地方去了?你还要找它吗?那可要费一点的功夫,才能找着。

颂曰。

迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

“颂曰”:这偈颂说,“迷人修福不修道”:迷人只知道修福,做功德,你教他自己修行用功,他不肯。好像我们现在的暑假班,人人在这儿,不怕苦不怕难,不怕腿痛,不怕腰痛,不怕浑身都痛。你痛!我就和你拼命,我豁出命不要,我也要修行。你看!这种志愿,真是难得,尤其都是一些青年有为的人。今年虽然人不太多,但是都这么诚心,所以我很高兴。这个暑假班,我很欢喜的;但是我欢喜,也不能教你看得见的。喔!就一天对你们哈哈哈,不是这个欢喜。我是真欢喜!

“只言修福便是道”:他说:“修福就是道。”好像梁武帝似的:“你看我度僧、造庙、布施、设斋,我的功德有多大啊!嗯,我的功德恐怕比释迦牟尼佛都大了!”“布施供养福无边”:布施供养,不错,是求福的,福无边。“心中三恶元来造”:什么是心中的三恶,有人知道吗?讲一讲!怎么都没有了?(弟子:greed, hatred, and delusion贪瞋痴)哦!你们听到了没有?就是这个。心中贪。贪什么?贪吃多一点;贪什么?啊!再吃多几粒花生,今天不会饿了。瞋,“我想要吃多一点,却被他给吃了。”心里瞋了!一瞋就不讲道理;不讲道理,就是愚痴。只知道修福,不知道修慧,所以就愚痴得这么样子,连吃东西都放不下,总说要行苦行,你说可怜吧?

“拟将修福欲灭罪”:你准备修福,灭除你的罪业,这是不可能的。“后世得福罪还在”:你就是求福、种福,将来你得福,可是你罪业是不能消的,还是一样存在。“但向心中除罪缘”:你但向自己心里,除去你的罪缘。除什么罪缘呢?除你的妒忌心,除你的障碍心,除你的贪心,除你的瞋心,除你的吾我贡高心,除你的谄曲心,除你的毒害心,除你的邪心,除你的不善心。你把这些除去,这就没有罪缘了。说:“那怎么可以啊!这些东西,都是我的老朋友,几千万个大劫,都跟着我这么久了,我怎么可以都舍了?”你不可以舍吗?不可以舍,陪着它们下地狱去!没有旁的办法。

“各自性中真忏悔”:你各自要在自性里,生出真忏悔来。“忽悟大乘真忏悔”:你忽然了悟大乘的佛法,真正的忏悔。真正忏悔,就是要除你一切不正当的心,所以说“除邪行正即无罪”:你看不是说得很明白嘛?一点也没有说是比喻啊!除邪行正,你除去你的邪心,行正大光明的路;即无罪,就没有罪了。“学道常于自性观”:学道的人应该常常回光返照,问问你自己做的是什么事?你做的是人事?你做的是鬼事?你做的是畜生事?你做的是马牛的事?你做的什么事,就是什么。你做人事,就是人;你做佛事,就是佛。什么是佛事?佛就是慈悲喜舍。对人人都慈悲,不是假慈悲,是真慈悲;不是慈悲里头,还有贪心,“我对你慈悲一点,你对我慈悲很多。”不是这样子。我对你慈悲喜舍,没有抛砖引玉的心。把砖抛出去,造房子的砖,brick,引回来一块玉,jade;就是送人一块砖,希望人家给一块玉,这叫抛砖引玉,不是这样子。你学道,常常于自性上观察,要回光返照:“我自己到底是什么心?我是魔王心,还是佛心?我是自私自利的心,还是大公无私的心?”你若能大公无私,“即与诸佛同一类”:这和诸佛是一样的。你要做佛事,才是佛;你若不做佛事,你做鬼事,怎么可以成佛呢?

“吾祖唯传此顿法”:我的祖师菩提达摩,就单单传顿教的法门!“普愿见性同一体”:普愿一切的人,都见佛性;同一体,皆共成佛道。“若欲当来觅法身”:你若想将来得到法身,“离诸法相心中洗”:你要离一切法相,不要执着,不要生妒忌障碍、无明烦恼。你自己觉得人家所行所作都不如你了,天上天下,唯我独尊,这是错误。要离诸法相,没有法执,也没有我执,离一切相,即一切法。心中洗,你自己好像洗涤自己的心,洗心涤虑,把自己心洗干净。

“努力自见莫悠悠”:你用力气,不要懒惰,听到没有?懒惰是不会成功的。你用力向前精进,勇猛精进。自见莫悠悠,你不要悠悠啊,好像:“等一等、等一等,明天我再修行;等一等,明天我再翻译;等一等,明天我再打字。”等一等,什么都等一等;乃至于吃饭,也等一等我再吃。等到死的时候,可不由得你了,你说:“等一等我再死。”那就没有人许可你了。“等一等我再死。”你如果真正有把握,应来去自由,生死由我,而不由他,不由阎王来支配。好像三祖大师,抓着树枝说:“你们看!其他人都坐那儿死,你们以为是不得了,你看着我这么样子!”啊!就走了。你看这多自在啊!

“后念忽绝一世休”:你要是等一等啊,等你一口气不来,你再修行也来不及了。后念忽绝,就是死了。就死的时候,你等着吗?你不着急?不着急,那后念忽绝,你后边的念头断了。所以在坛经前面不是说,不教你断念吗?你一念断,就死了,到旁的地方托生去了。这个地方,说的就是这样。一世休,一世都完了,什么也没有了。这时候,名也没有,利也没有,什么都放下了;放不下的,也要放下,你无论什么爱人啊,什么都要放下了。“若悟大乘得见性”:你若要明白大乘,得见性的法门,“虔恭合掌至心求”:你要很虔诚恭敬地合起掌来,要求无上道。(未完)

宣化上人讲述六祖法宝坛经浅释目录

六祖坛经浅释01:从西天到东土,历代祖师各有各的特长,各有各的密行

六祖坛经浅释02:不动肝火就是降龙;不生烦恼就是伏虎

六祖坛经浅释03:若放不下攀缘,你说懂得修行,那都是假的是骗人的

六祖坛经浅释04:你不住到情上,不住到爱上,去欲断爱,生死就会了

六祖坛经浅释05:明白佛法之后,切记不可以再做糊涂事!再做就是佛教的罪人

六祖坛经浅释06:这一切善恶都在自性里头包着,不要取,也不要舍

六祖坛经浅释07:情欲是伤害自己身体和生命最重要的问题;也是令你愚痴的最重要的问题

六祖坛经浅释08:你若能断淫欲心,那你就得着顿教法门,慢慢的断就变成渐

六祖坛经浅释09:造寺度僧布施设斋这都是在修福,不可以将这个福说是功德

六祖坛经浅释10:虽然说带业往生,你还要自己自净其心才能有办法

六祖坛经浅释11:不是教你坐那儿不动,是教你动中修不动,教你在日用中不动

六祖坛经浅释12:真正修道要和钱离开,修道的僧人要持银钱戒

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