武汉丝绸服装鉴定社区

南怀瑾老师 | 中华民族从不侵略他人,也绝不接受他人的非礼侵凌

中国噶举中心2018-10-06 16:03:34







军之后必有凶年




世界上真正的名将懂得军事的都不敢轻言战争这不是因为胆小怕战而是由于仁慈不愿也不忍看到战争带来的悲惨后果




们必须提起大家的了解国几千年来的祸患都是由边疆问题所引起从秦汉以来的边祸如南北朝五代元等时代祸患常起于西北东北及北疆到了明清时代经战伐的混一连线为由西藏高原到新疆蒙古而直达黑龙江畔到沿边入海至于朝清朝中叶以后运开放来的边患使由西南到东北幅员万里的海疆但如本世纪三十年代初日车的侵华战祸们仍然是利用满蒙做起点过去如此将来未必不然所以有志谋国的人不能不先须留意中国的边疆政治问题国古人的成语所说天塌西北地陷东南”,实在很值得深思也


所以我们如果要认真吸收历史的教训和经验,“鉴往而知来”,那就应该要切实明白中国两三千年的内忧外患重点都是起于边疆的边政边防问题以中国的地理立论由西到谓满西域番藏等问题历史的时间间上一直存在三千多年直到现在其中包括文化问题民族问题教问题更是核心至于由北到南在海疆问题的海防上也是极其重要像我这个人脑子里同样也注重中国四周的边疆问题譬如满州蒙古西藏新疆到西南那一边的边疆还有海疆由广西起一直到东北们海岸线那么长

 

据我所知文人更喜欢谈战争开口就是应该打们可不知道打仗的难处自己又没有打过仗也不知道怎么打等于有人在街上看到别人打架自己在旁边吆喝着大声喊打可是叫他自己只要一扬拳头他就先跑了这就是历代文人的谈战争识分子喜欢谈军事谈政治大多数绝对外行

 

世界上只有读书人喜欢谈战争我常碰到许多知识分子们对于战争的看法好像小孩子玩游戏那么容易像看柔道比赛一样好玩殊不知战争是极不容易之事是悲惨之事——“师之所处荆棘生焉军之后必有凶年”。老子所说的这个军事哲学充分代表了传统道家的军事思想

 

师之所处荆棘生焉”,经过大规模的战争以后个地方整个被破坏毁灭了所有山林草木以及几百年的建设成果刹那之间消失了。“就是兵只要战场在那里个地方就要遭到破坏,“荆棘生焉”,长了很多野草变得荒凉了

 

军之后必有凶年”,现在的年轻人没有这种经验会了解经历过战乱的人会知道战争之后的战场会成为传染疾病瘟疫的地方时并发旱灾洪水以及发生瘟疫的流行所以来学军事哲学的人对这个道理都很清楚世界上真正的名将懂得军事的都不敢轻言战争这不是因为胆小怕战而是由于仁慈不愿也不忍看到战争带来的悲惨后果任何一个士兵都是经过母亲十月怀胎父母辛辛苦苦把他养育长大成人的但在战场上只要几秒钟就没有了而且牺牲在战场上的不只是少数的一两个人而是百千万所以懂得军事的人都怕谈战争

 

老子也再三告诫后人:“以道佐人主者不以兵强天下”。但是老子并不是反对战争国防上军事戒备绝对需要但不可以兵强天下不可以用武力来侵略别人老子并不是反对军事说到字的意那只是加强自己国家的国防建设如果想要侵略别人便会失败

 

 一般人研究老子》,读了上半部”,当他说的体他曾以道佐人主者不以兵强天下”。于是一般很轻易地认定老子是反战主义者这一观念似是而非实际上老子并不是绝对反战是在不得已时才战讲到时候就主张在军事上应该有充分的准备譬如一个人须有一把刀但永远不杀人人需要自而不是去伤害人也不接受别人对自己的伤害

 

们中国所有的兵家思想军事哲学以及孙子兵法》、《太公兵法》,也和老子这一思想一样这是中国文化的特色就是绝对不侵略他人但是也绝对不接受别人的侵略所以他并不是反战相反地认为军备一定要充足为有了足够的军事武力才可以达到维持国际间的道德与和平

 

任何一个和平没有一个坚强的武力在后面支持都站不住的所以讲军事哲学思想和平只有在强有力的情形下才能谈的则谈不到这就是胜于外义强于内个字个国家对外有强有力的武力支持对内再讲求内政的修明这时你讲道德人家就都听你的了如果对外的兵力不强讲道德也没有用

 

万一发生战争须要用兵的时候是不得已而为之并不是逞强好胜所以最高军事哲学的思想是不得已而为自己防备做人的道理也是一国做人原则的两句,“害人之心不可有防人之心不可无”,就是这个原则

 

有人也认为孔孟是反战的实不然孔子春秋》,自某一角度看也等于写了一部军事哲学孟的主战或不战应该依实际情况来决定为正义道德可以为侵略他人的”,则不可以

 

须要了解这个世界上的东西文化不同的各个国家民族之间早在公元以前就能接纳外族归附移民记宿仇没有种族歧视的成见除了中华民族可以说是绝无仅有了为中国文化来有王道治天下传统民吾同胞”、“物吾与也的仁义精神才能做到也可以华民族的华夏文化早已在公元以前实行了人类大同的理念早已泯除种族歧视的狭隘胸襟

 

就以历史的事实为证明华民族从来不肯侵略他人不是以强权当公理的民族只有忍辱谦让”,化解其他民族的非礼侵凌加以感化而融归于整体人道之中所以在公元六世纪初南朝梁武帝的时代印度佛教的禅宗达摩祖师决定要东渡国传法别人问他为什么一定要去中国:“震旦有大乘气象。”换言之大乘气象”,就正如佛说的娑婆世界中的中确然具有慈悲的精神

 

讲到二十世纪的历史与文化现代人的思想与心理问题论东方和西方的任何国家任何地在第二次世界大战以后或多或少总要受到美国的影响尤其是东方的中国和日本关系更大为密切在我们现代青少年的心目中说到西方文化就好像只有美国似的但是们盲目追随这个历史太过年轻有冲有干劲而文化太过幼稚的朋友崇拜它的裸体美倾心它的纸醉金迷实在和玩弄火山上美人一样的可怕

 

当前世界史上国最叫座最成功的便是国式的民主和自由”。但是今天美国在国际上丧失声威的致命伤论在国内或国外也便是害在国式的民主和自由的作为上因此第二次世界大战结束以后国际政治上论在欧洲或东方凡美国式的民主和自由所到达的地方最大的成就就是把别人的国家瓜分为二而且美国始终不知如何才是真能安邦定国平天下的上策

 

从道德的观点看国人始终有这种兴灭国继绝世的精神对外国朋友说这是他们办不到的拿美国来说尽管他们没有领土的野心但是仍有经济市场的野心过去我们中国帮助一个国家尤其帮助附庸国家平了他的内乱建立或稳定了他自己好的政权就把兵撤回只有一个条件岁岁来朝如唐初衣冠拜冕旒时代财物上我们实际贴很多绝没有领土或经济的野心这是中国文化与众不同的兴灭国继绝世的政治哲学思想现在美国既非王道霸道也没有搞好所以想走这个路子可走不通结果许多的国家像切西瓜一被他切成了两半

 

但很遗憾大家注意东西方的文明冲突记了早于哥伦布发现新大陆八十年前当中国明朝永乐到宣德初年十五世纪前期一四五至一四三),明朝的三保太监郑和经奉命出使南洋由江浙江福建南历南洋群岛乃至非洲东岸及印度波斯等东海岸前后出使七次历经三十余国虽然他是奉有特别任务只做试探性的航行但他志在宣扬国威施加德化既不想占有别人的土地没有贪图他国的财货而做贸易反而代表明朝赏赐安抚那些弱小民族的国家所以直到如今印尼边境地区还存有土人们为郑和修造的神庙来纪念他关于郑和下南洋的事还有人写作小说变成家喻户晓的故事但冷静沉思和哥伦布等发现新大陆相比较问题并不一样这就是代表了中华民族素来爱好和平贪图不仁不义财富的习性也可以说是民族传统文化教育上的深根固蒂并不能认为是不懂商业利益或是民族性的弱点

 

们的国家几千年来是仁义博厚恪守宽容忍让希望天下人真能达到和平共存的世界既没有侵占其他国家的利益没有压迫其他民族的野心时也没有自认为是天下第一的狂心们具有忍人所不能忍行人所不能行忍辱负重的文化根基绝不甘愿接受不合理的侵略和压迫虽然在极度的艰苦危难中也必然自强奋发终于做到以德化人礼让相安为志

 

华民族在十八世纪以后遭遇人类历史风暴的巨变她凭什么依然能够在这种洪涛骇浪中幸存而屹立不倒谓中国的或是东方的文化力量究竟是一种什么力量而且更不要忘记我们仍然还正在艰危忧患之中不要就自以为是闭户称尊经常引用古代禅师们一首白话词说:“昨夜雨滂澎打倒葡萄棚知事普行者出力管事的请大家出力)。拄的拄撑的撑撑撑拄拄到天明旧可怜生。”实上们的国家民族需要切实明白自己还处在这么一种情况中岂只居安思危而已

 

希望中国人了解本国的文化精神开拓未来要走的道路并正告一些存有成或居心叵测的外国人士够知道中国文化的精神以及我们的民族性如果能够有助于这个地球上各国家各民族的互相了解减少误解而互相交流融进人类的和平与进步繁荣这正是我数十年来所祷祝的心愿


整理自原本大学微言》《论语别裁》《老子他》《亦新亦旧的一代》《孟子与离娄》《历史的经验》。









战争与胜负


有一次佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化住在城南郊外的祇树给孤独园


当时恒河中游的憍萨罗国由波斯匿王统领国势强盛包括位于该国北方的迦毗罗卫国佛陀的祖)、南方的迦尸国等邻国都臣服其下为他的附庸国俨然是一方之强权而摩揭陀国从阿阇世王继位后讲求武功也不断地出兵征讨邻国为恒河下游的一大强权这样一来萨罗国与摩揭陀国遂成为相邻而对峙的两大强权两国经常有利益冲突而交恶战不断


这一次阇世王挥兵攻入西邻的迦尸国而身为保护国的统领波斯匿王则从北方出兵驰援双方在迦尸国大战结果波斯匿王大狈地连随从都失散了独自驾车逃回首都舍卫城到舍卫城乞食的比丘知道了这个情况来告诉了佛陀佛陀因而


战胜增怨敌败苦卧不安

胜败二俱舍卧觉寂静乐


另一次阇世王挥兵直捣憍萨罗国波斯匿王以逸待败了来军并且生擒了阿阇世王波斯匿王念阿阇世王是他的侄子来与他也没有什么深仇大恨没收他的军备后就放他算了于是押着阿阇世王来见佛陀想听听佛陀的意佛陀自然是十分赞成并且说


力能破他还为他所坏

力能侵掠人还为他所掠

谓为无报必受于大苦

当命终时乃知实有报



则故事前段取材自杂阿含第一二三六经》、《应部第三相应第一四经》、《别译杂阿含第六三经》,后段取材自杂阿含第一二三七经》、《应部第三相应第一五经》、《别译杂阿含第六四经》。


萨罗国是恒河中游的强权摩揭陀国是恒河下游的强萨罗国的波斯匿王是雅利安族白人虽也敬重佛陀但那是因为王妃末利夫人为诚敬的佛弟子随顺夫人的关系实则是更道地的传统婆罗门信徒摩揭陀国的频婆娑罗王则不是纯雅利安族东方黄种人血统有部毗奈耶出家事与佛陀同日生频婆娑罗王有二位王妃一位是波斯匿王的妹妹一位是北边黄种人毗提诃族的韦提希夫人与两位夫人都是虔诚的佛弟子而阿阇世王是韦提希夫人的儿子虽不是波斯匿王的妹妹所生但波斯匿王仍认他是侄子又依有部毗奈耶破僧事记载阇世太子弒父篡位并支持提婆达多叛教待提婆达多败后转而护持耆那教了


则故事发生的年代下面几则资料可以提供一些判其一大史频婆娑罗王十五岁即位在位五十二年依此推算则其年寿应是六十七岁也就是阇世王即位不会早于佛陀六十七岁以前其二依印顺法师在华雨集)》〈论提婆达多之破僧”〉:“释尊八十岁入涅槃为阿阇世王八年。”(第三五其三萨罗国在波斯匿王后继位的是毗流璃王该王曾出兵灭释迦族佛陀多次劝阻无效毗流璃王继位的年代不详设是在佛陀入灭前三四年则本则故事可能发生在佛陀七十二至七十六岁间


从本则故事可以明确地了解佛陀对战争的态度败仗的一方场必然十分凄惨所以大家都想求然而胜利者从此就高枕无忧了吗不是的他得时时面对复仇者的挑战战争如此一般的胜负之争也是如此


从历史来看以暴制暴通常都只有短暂的效果正是俗话说的冤冤相报何时了”。


佛陀说的两段话前段杂阿含》、《应部》、《别译杂阿含种译本意思都相近故事中采用杂阿含后段则三种译本有较大的差异故事中采用别译杂阿含其中,“当命终时乃知实有报”,杂阿含第一二四四经中佛陀说的烧法类似由身意所犯的恶业很容易在临终前一一忆念浮现而使内心后悔烦躁不安佛陀对这种情况以譬如大山日西影覆来形容不得善心命终的结果也使得来生不善心相续生


关于佛陀的第二段话,《应部本的一些片段也有深意录如下


讥他人者即得诽己者

恼他人者即得恼己者

如是业轮转夺人当被夺


即是当讥笑别人时讥笑的一方心有不甘必定会伺机讨回公道讥回来这时原来的讥者与被讥者主客易位进入另一轮的讥诽之中惹人恼怒夺人与被夺的情形也一时才能了啊












愿你能成为 / 你所在之处的 / 那道光明

|中国噶举中心|

共同搭建一个没界的精神乐园

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子,要强,上一直在看和注视你到力量了

Disciples, to strengthen, strong, Guru has been nursing and watching you, 

yet you feel the power?


Copyright © 武汉丝绸服装鉴定社区@2017